边陲田野笔记｜古村诺邓：历史的边陲，逝去的繁华

2021-8-20 11:31| 发布者: wdb| 查看: 56| 评论: 0|原作者: [db:作者]|来自: [db:来源]

摘要: 边陲田野笔记｜古村诺邓：历史的边陲，逝去的繁华，更多关于教育资讯关注我们。

诺邓古村

疫情以后，重返田野，有种久违的亲切。只是，看似平缓的疫情，依旧一波三折，当初估计的边境田野，终归没有办法成行，只好退而求其次，由现实的边境调转方向历史的边陲，云南，大理，诺邓。历史上，诺邓因盐而兴，闻名久矣，而今当盐随处可视，大家没再感觉此物得之不易时，诺邓这一地处三江并流的偏远之地，慢慢被人遗忘，直至近年旅行开发，以及《舌尖上的华夏》播出，再一次将世人的眼光引向诺邓，这一西南边陲的山乡全球。刚到诺邓时，客栈小黄发来消息，言及山路难行，能否须要骡子驮运，跑惯田野的咱，不假思索地回复不用。可到了山脚，仰望山腰大青树周边的住地，再瞧瞧同学们大尺寸小的行李，只好认输。诺邓依山而建，村民傍山而居，此地“崇山环抱，诺水当前，管重密植，烟火百家，皆傍山构舍，高低起伏，差错不齐，如台焉，如榭焉，一瞩而尽在面前”——清代云龙知州王泭如许描绘诺邓，现在景色依旧。诺邓之名，说法甚众，传播最多者，乃诺、邓两姓牧民，最早发觉盐卤，引来人户聚居，因而得名，然仅为人间传说，没有从考据。而诺邓相干之记载，可视于汉唐史籍，如《蛮书》之“剑川有细诺邓井”，清代笔记亦有云“诺水之阳产邓井”，此中诺水与诺氏相干，邓井因邓氏得名，也有言诺邓为少数民族语，如白族语为“虎儿”，乃远古时代的图腾，彝族语意为“林木茂盛的位置”，而细诺邓也视为阿昌族氏族名称等等。而今之诺邓，为云龙县诺邓镇下辖的行政村，距县城7千米，距大理165千米，全村分曙光、山后、牛舌坪、诺邓古村四大片区，共18个当然村，25个村民小组，572户，2201人，此中白族占全村人数98.82%。此中曙光、山后、牛舌坪为山地农牧区，诺邓古村为盐井所在地，日前正处旅行开发之间。各当然村最低海拔1910米，最高海拔2930.1米，高差显著，年平均气温16℃左右，年降雨量800mm，气候温和，可谓青山绿水，惠风和畅。几近垂直的聚落景观，依稀映射着诺邓的人文地理与历史生态。村口小河与山箐汇合处的盐井和井房，以及围绕盐井而建的灶户、盐房，曾是诺邓制盐的制造中心，家家户户门前铁锅与盐灶，便是诺邓先民“以盐为生”的真正写照，周边的龙王庙、万寿宫（曾为江西会馆）、盐局，另有龙王庙中仅存的国营盐厂的烟囱，也是山脚聚落的要紧建筑，承载着村民祈求“卤旺年丰”的回想，商贾云集的往昔，以及不同一时间期王朝国度边地处理的印迹。

五井盐课提举司旧址

再往上行，台梯子集市，因地处台梯状山坡而得名，回望历史，现在偏远的山乡诺邓，曾是联通各地的要道，东向大理、昆明，南达临沧、耿马，西至腾冲，再入缅甸，北及丽江、西藏。熬造出来的盐以及米、肉、火腿、酱菜，加上来源附近各地的土产、百货，均在此买卖。集市东北向则是明朝在云南所设五井盐课提举司治所旧址，边地食盐的专卖，将中央与边陲置入作用更为深远的政治经济体制。而今，集市与衙门，均成往日，踱步此中，依旧能感触到以前的繁华。沿西北再走一段山路，穿过棂星门，沿石阶而上，及至建于乾隆年间的文庙，由主院和厢房组成，原有塑像毁于“文革”，很长时间曾作为村里小学教室，而今小学搬出，在棂星门旁重建，孔子像可以重塑。孔庙一侧为武庙，原建于村口，民国时代搬迁至此，寓意文武旺盛。武庙西侧为玉皇阁，建于嘉靖年间，主体为三层阁楼大殿，清代屡遭祝融，后又复建。殿内玉皇塑像没有存，仅留群仙画像。平日村民很少到此，玉皇阁、文武庙均由一道长治理，可惜道长云游，寻隐者不遇。

诺邓文庙

与山体等高线平好的台梯型体积分布，组成了诺邓特异的“天”、“人”、“地”聚落景观，最上为“天”，玉皇、孔圣、武帝，位列于此，诸神尽善；居中为“人”，错落分布着提举司、进士家、木匠家、银匠家、贡爷院、盐局、万寿宫，依稀透着民间烟火气；最下为“地”，盐井、河渠、山箐、卤脉龙王，护佑着世代制盐的诺邓人家。诺邓的聚落景观，也是边陲地带“文明化”流程的历史映照，官收盐课，以及随之造成的贸易网路与社会流动，深深作用着山乡政治，“王土”的书写，使山川、星野、乡贤、宗祠、庙学，定格为准则化的边疆。盐业之兴，以及随之而来的资源交换，经由茶马古道，将诺邓与外界相连。流动人数涌入山乡，落户本地，不停与土著合一。诺邓“九杨十八姓”，大致于元、明、清时代寓居诺邓，区别来源江苏、福建、江西、河南、四川及云南大理、洱源、邓川、云龙县内宝丰等地。现在的诺邓，常以千年白族村闻名，村民在自认白族时，也存有纪录着族群迁徙与位置历史建构的族谱，并引认为傲。在这边，汉、白合一，华、夷交汇，成为了解边陲流动与文明复合的双重印证。

三崇庙

文明之复合、叠加，也反应在诺邓多元、丰富的宗教体积与信念体制中，“天”、“人”、“地”的聚落分布，既是文明累积的历史流程，也是位置全球宇宙观的缩影。假如说龙王庙以及相干之祭仪，乃诺邓盐业生态、生计与灵力全球的互构，孔庙与祭孔大典乃诺邓被归入王朝正统，融入“中国社会”的象征，但终究已成过往，于村民而言，总不及“保此方风调雨顺，佑斯地物阜年丰”的位置庇护神——本主。诺邓本主为“敕封本井土主护国安民圣帝”，供奉本主的三崇庙位于“人”景之间，保境护生，村民平素常有求于此，香火昌盛。初到诺邓，每天全在上山下山，穿梭于“天”、“人”、“地”之中，每一次在提举司、盐局、万寿宫、玉皇阁、三崇庙、龙王庙、贡爷院、一颗印、四合五天井驻足遐想，似乎重回历史现场，感触着边陲的历史与逝去的繁华。然盐业已逝，山乡依旧，一切好似尘埃落定，归于静谧，村民的生活也重回日出而作，日落而息。闲聊中，村民一边向咱们诉说山村的辛劳，农作的辛苦，一边笑言“大山的子孙爱大山”。语言朴实，令人触动。世世代代居于此地的人，依旧热爱着这片祖祖辈辈繁衍生息的山河与土地。诺邓在变，从盐业到山地农业再到旅行开发。新一轮人群涌入，短暂的停留，不似数百年前的流寓，却带来更多的不确定。身处此中的诺邓村民，最初从新思考往日，审视当下，希望未来。常说本人“没事做”的村民，也许会慢慢忙起来，走出来的村民，也许会慢慢返乡。往日的盐业与科举，商路与仕途，以前的表里联通，向上流动，以及文化积淀下的“崇文重教”，将如何面临而今的人数流动与教导内卷？商路依稀，学路安在？居处惯例中的诺邓村民，又如何体认现代？以前有不少人类学者驻足诺邓，留住不少思考，它们行走山乡，于边陲历史的幽微之处，重写着山乡的故事。久而久之，村民渐渐习惯学者的存留与目光，客栈黄叔也不断提示同学，抓紧时间访谈，只需虚心请教，村民许多会知没有不言，言没有不尽。村民本身也在默默以学者为镜，反观己身，自建家族生态博物馆，重识历史。然则，随着考查的深入，咱们更加清楚，书写诺邓，最难之处，更在于其所表现的边陲与中心并存以下人数集中、物资流动、文化交融的社区历程。

山乡驮运

只是，每一代的学子，都会映射着它们所处时期的精神，亦将带出更多新的难题。回到开始遇见的骡子，而今诺邓常见的畜力，不论是旅客行李、日用物品，仍是建筑资料，多半仍是靠骡子驮运，山居诺邓，不时能听到悦耳的铓铃声。的确，山乡生境中，骡子，是村民最佳的伙伴，而人与骡子乃至家畜、禽鸟、花草、作物的互惠、共生，最是常见。可是，旅行开发以下，诺邓人与人、人与物、人与当然的关连，正好经验着“现代”观念与生活形式作用下的再次分类与聚合，从新打造着诺邓村落的物种关连、生境与身处此中的人。变迁以下，诺邓古村的境况，同样也折射出一系列贯穿历史与当下的议题，例如诺邓多元、繁杂的宗教信念和附近社会乃至地域的多重关连；国度政策、民族打造与历史进程中的少数民族“汉化”和边地汉族的“少数民族化”；人数流动所带来的文化相遇与杂糅，不论于往日之间心与边缘，或者当下之惯例与现代；旅行开发、景观营造以下的文化展演与历史重构；而在边陲社会，面临国度处理，大家还是如何被动员起来，达成社群的自咱重组，并寻觅适宜的应对形式，延展、生成一套更为有用的生存战略；边地人群流动与寓居的历史回想与生存心态，还是否会在新的环境中，被再次唤起。边陲田野，刚刚最初，且行且思。

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