????2015年11月10日，古徽州非遗民俗《轩辕车会》在安徽歙县古城表演。视线华夏供图

????2016年3月16日，一名集邮爱好者在江苏苏州邮政局展现刚购置的《刘海粟作品选》特种邮票之“黄岳人字瀑”。视线华夏供图

????可行说，无黄山就无徽州文化。黄山是徽州文化生长发育的第一大环境，是徽州文化的底色，是徽州文化的根基和灵魂。所谓一方水土养一方人，黄山便是那养育了、庇荫了徽州人及其文化的一方水土。

????关于黄山，咱有种畏怯感。不管你攀登过多少次，抉择过多少不同的路线，每次参观下去，黄山皆是那末熟悉，还是那末陌生。感觉本人犹如一只蝼蚁，趴在黄山身上千万沟壑的某条褶缝里，好似在循着熟悉的路径前行，本来十足蒙圈，不知己所往，不知其万一。

????在黄山景点云谷寺黄山地质公园博物馆的前厅，写有1990年黄山成为全世界第17处“全球文化与当然遗产”时，结合国教科文组织的评价：

????黄山，在华夏历史上文学艺术的鼎盛时代（16世纪中叶的“山水”作风）以前遭到广大赞誉，以“震旦国中第一奇山”著称于世。今日，黄山以其壮丽的景色——生长在花岗岩峰峦上的奇松、浮此刻云海中的怪石——闻名天下，关于从四面八方来到这种风景胜地的参观者和艺术家而言，黄山，具备永恒的魅力。

????自性黄山

????约138亿年前，造物者依照本人的时间和逻辑，把全球布置得妥妥帖帖。在距今约50亿年前，他又把宇宙间乱七八糟的漂浮物聚拢在了一同，做了个小小的太阳系。至于这种地球，则是在距今约46亿年前，由松散的物质，凝结成刚硬的球体，并分层有了地核、地幔、地壳，还在地壳外表造成了一片大洋。大约从8亿年前的震旦纪最初，在地球的东方洋面下，聚拢和沉积起数万米厚的泥渣物质。又通过了数亿年，这种沉积层在海水中几起几落，几上几下，来回淬炼，最终渐渐变硬，成为地壳的表皮，组成了地球温润的腹部——江南古陆。后来，通过一系列激烈的地质活动，包括印支活动和燕山活动等，地壳下方深处的熔融炽热的岩浆喷泻而出，射入了这片充满褶皱形状改变和分裂分割的地壳中，使其暗结珠胎。这粒花岗岩胚胎种子，在温暖的母腹中，渐渐成长发育。直到距今6500万年最初的新生代喜马拉雅活动，它才渐渐最初突破裹挟在身上的胎衣束缚，一次分娩成功，露出了地面。这便是黄山。

????这是一种十分伟大的进程，遗憾的是那时还无人类来欣赏这种奇迹。接下来，黄山在无人围观的状况中，孤独地、自由地、骄傲地成长。

????力量没有穷大的造物者，在对地球发展了大开大阖的布置，布置好高山峻岭、海洋沙漠、雨林平原、长川丘陵后，又充满偏好，博采众长，消费时间，对北纬30度线上的黄山发展了精雕细刻。

????黄山原本便是一砣地壳里长出去的刚硬石头，造物主给它舒筋通气，接下来在这边切一下，那边凿一下，这边削一丝，那边抻一丝，硬是把一整砣的花岗岩，形塑成高逾公里的花岗岩奇峰和深刻入地面的峡谷。还排列出峰峦七十二，簇聚如莲，纵横若列，再经过节理、劈理、分裂、流水、冰冻及风化等力量，发展深度梳理和美化，使黄山诸峰外貌展现出完美的穹状、锥状、脊状、柱状、箱状等峰林地貌。

????如天都峰、莲花峰等是由垂直的和倾斜的多组节理发育的花岗岩组成，顶部呈浑圆状锥形，底部基座与上面部分峰锥相连一体。蓬莱三岛、飞来石等是由稠密发育的垂直节理经风化、崩塌造成的花岗岩石柱、石笋。既大度磅礴，亦石亦峰，顶天立地，又秀气雅致，玲珑剔透，岩壁峭拔。

????最终“女大十八变”，伴随着距今约200万年前的第四纪冰川的效用，黄山盛装出镜，终归成为咱们今日见到的模样。先打造型，立稳骨骼，再美其肌肤。造物者不怕黄山风姿太过，逼人眼目，又在其身上缀满金玉翡翠。在黄山丰富的动植物生态体制中，最为突出亮眼的自然是黄山松。他们通常生长在海拔800米以上，以坚石为母，云雾为乳，根系常常是树干长度的几倍、数十倍。一株小小的黄山松，老练期5-80年，树龄高达几百年。小者如伴侍，依附在峰林怪石上，奇古多姿态。黄山松松冠扁平，飘逸多姿，针叶短密，况且海拔高度越高，松叶越短，越硬，越密，越绿。源于其针叶上有蜡状角质层，不论甚么时刻去看，它永远美丽弥新。

????造物者沉浸在本人的创作游戏中，端详着初具形态的作品，又意犹未尽地轻轻吹了一口气。这口气，赋予黄山以寿命，让得黄山云霞布满，真气永转，脉息充满，形胜没有穷。高天大风，四时有别，朝夕迥异，气象万千。云海银浪，缥缈变幻于瞬息之中，忽而浩瀚汹涌，天地一色；忽而远近峰屿，偶露峥嵘。晴空万里时，则奇峰毕现。

????黄山，可能是造物者故意留让人类的一丝启示。想晓得造物者的力量和全球当然的奇妙莫测吗？想晓得这宇宙间全球上是非是真有仙境梵宫吗？去瞧瞧黄山吧！

????神性黄山

????黄山是造物者的宠儿，是当然之子，它也是黄帝之山。今黄山脚下黄山区三口镇国内，有轩辕黄帝祭祀点。自从盘古开天地，三皇五帝到现在。须要讲明的是，开天辟地的盘古与造物者无逻辑和生理上的关连。他开辟的是一条新的类民间的神话叙事惯例。“三皇”有各式说法，唐代司马贞《三皇本纪》，补写了《史记》的阙如部分。确认“三皇”是伏羲、女娲和神农（神农即炎帝）。“三皇”被以为是神，可能由于时间久远不可考，圣人孔子以为它们皆是虚妄的传说，把它们悉数删除了，编撰历史书时就从“五帝”最初。

????五帝之首为黄帝。黄帝名公孙轩辕，他征伐天下，同一环宇，“日月所照，莫不砥属”，从而成为天下“共主”。他保国安民，发明缔造了众多新技艺，为改进国民生活作出了要紧奉献，从而成为万民的“共祖”。“黄帝今后，咱族滋乳渐多，分布于中原”（梁启超），进而遍及海表里，造成以黄帝为中心，从上到下、从里到外的大一统宗法社会网站，是谓炎黄子孙。

????现在全中国好多位置都有黄帝的遗迹，特别在中华文化发源地的中原地域，愈是许多。长江之南，黄帝遗迹也遍布，如黄山、庐山、缙云山等，甚而还造成了黄帝游踪的“金三角”。这讲明夏商周各大部族，包括长江以南地带的楚人越人吴人，都把黄帝看成是本人的祖先祖宗。这是中华各族国民认祖归宗，寻求自咱认同，自觉归队站位的一个努力。

????对传说的考证，实证固然要紧，但更要看其表现的民族集体心思造成和价格偏向。华夏人是很当然地把对黄帝的崇敬与对山的崇拜联合在一同的。人类窥探大当然的神奇与奥妙，只能经过大当然的外在表象。而大当然在地球上的突出表征物便是山岳。《说文解字》：山，宣也。谓能宣散气，生万物也，有石而高。山岳离天堂近，距民间还不远，是民间与天堂的当然中介。人在山上，才能成“仙”。《诗经》就把最美没有问题词献给了山岳：天保定尔，以莫不兴。如山如阜，如冈如陵，如川之方至，以莫不增。如月之恒，如日之升，如南山之寿，不坼不崩。

????华夏人的山岳崇拜，最突出的体现便是对“五岳”的崇拜。五岳之东岳秦山，西岳华山，北岳恒山，中岳嵩山，南岳衡山，当然风光优美，文化底蕴丰富，最具“崇高”的象征意义，他们代表中国大地的全体，也代表着美没有问题希冀和寄托。“王者受命易姓，改制应天，功成封禅，以告天地”（应劭）。历代帝王家和宗教家常把五岳与国度政权兴衰接连在一同，到泰山巡守、封禅、祭祀运动绵绵不绝。在泰山顶上筑土为坛以祭天，在泰山下的小山头祭地，帝王家以此造型宣示天下：天下大定，符瑞并臻，本人取得天下为天命所归，继承的是大道正统。同一时间祈求：本家王朝江山永固。为表现山岳位置崇高，祀之如神，历朝皇帝都很重视为山岳封号。

????这种荣誉，自然起首得归之于黄帝。《洞天记》：黄帝画野分州，乃封五岳。接下来才是历朝历代的帝王。秦始皇将五岳等许多名山一并作为“名山川”归入官方祭祀行列。西汉宣帝正规将五岳从群山中划出，成为群山代表，表现国度信念，享受国度高规格祭祀待遇。唐明皇把五岳封为王：中岳为中天王，西岳为金天王，东岳为天齐王，天宝五年封南岳为司天王，北岳为安天王。唐朝还对天下名山发展封号，如十州三岛，三十六洞天，七十二福地等，造成了一种神仙体制。这种神仙体制的建造，充分表现了唐王朝国度的意志。

????集造物者万千宠爱于一身的黄山，无映入“五岳”这种名次序列。由于它是“黄帝之山”。

????黄山这名字从什么时候最初，此刻其实不可考。唐明皇敕名黄山，应当是黄山定名的完毕，而非是最初。在那此前，应当有很长很长的酝酿时间。《列仙传》就说陵阳子明“上黄山，采五石脂”。人间更多的说法是，江南黟山，据得此中，云疑碧汉，气冠群山，有古木灵药，名花异果，瀑水飞泻，汤泉香温，是轩辕黄帝“栖真之地”。作为辅证资料，黄山包括其附近地域黄帝印迹许多，仅地名就留住了黄帝源、轩辕峰、浮丘峰、容成峰、炼丹峰、天都峰、洗药溪、仙人峰等百余处。这点地名历史久远，不行确证其起始时期，但都与黄帝在黄山寻真访隐，问道求仙，“采露珠，集灵草，煮妙石，炼神丹，沐汤泉，焕容颜”，最终乘龙与朋友及臣僚等七十二人一起登天的传说相关。

????此刻，一年一度还在举行的黄山区“轩辕车会”，作为要紧的非物质文化遗产，显露的便是远古时代隐秘的地理人文消息。唐明皇在天宝六年敕名黄山，时间是在他封完五岳为王以后。把黄帝之名用之于一座山，是一举把祖先崇拜与山岳崇拜两大荣誉赋于一身，使黄山在山岳的江湖中，享有了黄帝在人神江湖中享有的“共主、共祖”位置。这绝非是容易地采信官民言说，非是单纯的以景色论黄山。后世的“五岳归来不看山，黄山归来不看岳”，也许多少猜中了唐明皇深藏的心理。他对宗教的探讨远超常人，有迹象表达这一敕名有政治考量。如，天宝十一年即敕名黄山后一会儿，朝廷便单独建置了太平县，将黄山置于此中。这似乎是为敕名黄山做的配套工程。

????另外，可行佐证黄山位置崇高的是其“角度”。古代以东南西北中配青赤白黑黄，中央为黄色。命黄山为“黄”，可能其实不仅指其耸峙于群山之地理中心，愈是指其处于社会人伦之间心。

????知性黄山

????物不自美，必因人而后彰。造物者的造化神功，民间皇帝的垂赏钟情，仿佛没能幸免黄山高蹈世外、民间罕闻的境地。黄山还须要巨儒名宦、逸士幽客的笔墨滋润洇染。山水有清音。无了山水，华夏文化之旅甚而没有从起航。“秦汉封锢深，唐宋游屐广”（郑板桥）。华夏的文人员大夫，是一种十分特殊的团体，它们心里深处思念与渴盼便是山水。而险峰幽谷，路径通幽，松柏森森，溪流汩汩，迷惑文人雅士高致远好的各式经典山水素材，黄山是应有尽有。

????山中一日，世上千年。黄山如太古一样巍然屹立。且不说那一些高僧仙羽，如普门和尚于黄山有开山之功。文人墨客关心黄山，由来已久，唐朝大诗人李白就曾两游黄山。他两游黄山的时间区别是天宝十三年和天宝十五年，差不多与黄山受唐明皇敕名时间同步。经过考察，李白留住了四篇诗作，可知他的黄山足迹。李太白何许人也，他一瞥以下，就高吟：“黄山四千仞，三十二莲峰。丹崖夹石柱，菡萏金芙蓉。”描摹黄山情景甚而比今日的卫星鸟瞰图还精确，直使人怀疑他真和造物者通灵。他没能深入黄山焦点地域，给后人留住“他日还相访，乘桥蹑彩虹”这没有办法兑现的遗憾。

????转眼便是16、17世纪了，华夏文学艺术映入了一种新的鼎盛时代。这种由安徽人创立的大明王朝，总的看，仍是一种处理有方、国祚绵厚的朝代，对外伸张国格，维护国度尊严，文明之邦声名远播。如朱熹学说成为日本官学，日本人间则趋捧阳明学，朝鲜甚而把明朝国度体系都拿去复制了，越南官服到20世纪，还沿用明朝服饰。明朝对欧洲的启蒙活动也发生了作用，利玛窦眼中的华夏远比欧洲富裕，以至至今天西方另有大批“明粉”。

????明朝，华夏人特别是汉人的血脉气质也获得了整理，明朝文化保存和激扬了华夏人的骨气、刚烈劲节之气。明朝遗民忠烈，甚而皇帝崇祯也以身殉国。国朝里面经济繁华，工商业进行，城乡生活红红火火，市民意识觉醒，造成了新的商业阶层，显露了平民化和世俗化。社会越来越把“人”摆上要紧位置，帝王、神仙、僧道等悄悄褪色，显露了重视活人、重视现世的景象。文学艺术愈是繁华，诗词歌赋，小说戏曲，特别是小说如春花怒放，华夏惯例四大名著，三部出在明朝。学术思想、美术工艺等都差不多强盛，向全球展现了丰富的人文和器物文明。

????正是在这种时期大背景下，黄山被推到前台。这也便是结合国教科文组织所谓的“黄山，在华夏历史上文学艺术的鼎盛时代（16世纪中叶的‘山水’作风）以前遭到广大赞誉，以‘震旦国中第一奇山’著称于世”。发觉黄山、推送黄山的主力是不可胜数的官宦儒士、僧道清客，即广义的“士”，或文化人读书人。它们走势黄山，更把黄山带出和推向了人世间。纷至沓来的文人墨客，面临黄山的绝世美景，惊叹于造物者的鬼斧神工，感叹于寿命的浮活渺小，莫不属文以突显。

????此中最著名的，当是16世纪（明万历年间）的行者徐霞客。他与李白一样，也是两游黄山，初游为雨雪所阻，仅至汤泉、慈光阁和北海，未能尽兴。第两次他为补偿夙愿再来，适逢秋高气爽，他徒步登临玉屏楼、天都峰、莲花峰等，叹为“生平奇览”：黄山没有不“宏博富丽”“藻绘满眼”，兼有泰岱之雄伟，华山之险峻、衡岳之烟云、匡庐之飞瀑、雁荡之巧石、峨眉之清秀。是时，徐霞客32岁，历游名山大川十好几年，已是见多识广。在窥得黄山堂奥后，后有人问及“游历四海山川，何处最奇？”他毫不犹豫地回答：“薄海表里，没有如徽之黄山，登黄山，天下没有山，观止矣！”后世诸贤，可能唯有他，精神上接得李太白一点半片衣钵。但他只下评语，无发挥笔力，铺排词句，写诗署文，无去费力描写黄山。他不过浩叹：观止矣！造物者在不经意间，让人类中的这点“知者”和“智者”，作了个思维测试：任你万般揣摩领会，词语堂皇，堆砌辞藻，构图营造，泼洒色调，也难得咱真相、真貌、真谛。

????大家很快发觉，对黄山的描写变成了一场单方面的智力游戏，成为本人向当然“邀宠”的竞争秀，同一时间，更“智慧”的人则发觉，只需本人有一丝幸运，捕捉到黄山的一点风韵，抓取到黄山的一鳞半爪，窥到黄山的一星半点秘密，都不会是平庸之作。

????据黄山人统算，从唐至清约1200年间，以黄山为描摹对象的诗词两万多首，文章1万多篇。可谓成千累万，但很遗憾，真实能够得黄山真言、传播下去的而是寥寥。

????面临黄山，必需将“转山河国土归本人”的豪情转为“转本人归山河国土”的谦卑。文学上的一丝执念，一丝抒情，一丝意趣，只能变成黄山上的一点流云。至于歌曲，咱不晓得有多少，但你拿全部一首去黄山顶上试听一下，那感受便是你一张口，嗓子就劈了、倒了。绘画仿佛更直观、更干脆、更有力，能够没有限挨近黄山的真相。画师们仿佛职业位子最有益，“多留居山中，来回观赏”“搜尽奇峰打草稿”，只要要干脆临摹下黄山的形态情状就好，其色彩、线条、光线、构图等“食材”不要你蒸煮炖炒，干脆拿来就充足。此中出类拔萃之辈，还造成了徽州文化的极品——“黄山画派”。它们抽象出别具作风的山水画：笔墨沉着简洁，构图明快秀丽，作风清高悲壮，意旨深沉宏远，把最惯例、最具华夏文化特点的山水画推向了新的高峰。

????黄山画派的代表人物渐江，是黄山脚下的徽州人，反清复明不成功后，他削发为僧，在人生的后半段岁月里，他将心里的孤独、没有助与寂寥，托付给了黄山，也把黄山的万千面貌一丝一丝向世人展露。后世另有黄宾虹九上黄山，张大千四上黄山，刘海粟十上黄山的故事。刘海粟自矜：他少时以黄山为师，耄耋之年傍黄山为友。

????及至当代，人类工程技艺进行神速，大家发觉摄影比绘画更精确，可行在瞬息万变的黄山捕捉其真相。但很快就又没有期望了。不论多领先进步的摄影机，永远也赶不上黄山的浮动。好多人近乎绝望地发觉：它们在同时、统一地点，甚而用统一型号相机拍摄出去的照片，拿出去欣赏时都不一样。摄影方框里唯有造物者那永恒的、善解人意的微笑！自然，那微笑，也是有时慈祥，有时顽皮的！

????这是一幅见不到最初、也见不到终点的当然山水画卷，就其华美灿烂而言，唯有更好，无最佳。观止矣！

????对黄山的推送宣传的第一大奉献者，主体是徽州人，特别是此中的一种特殊团体徽商。徽州人经商惯例久远，至明成化、弘治年间已造成势力巨大的商业团体。到明万历年间，徽州人曾经在吹嘘：今日下所谓大贾者，莫甚于吾邑。与其它商帮不同，徽商不但钱多，它们还崇文重教，贾而好儒，很尊重读书人。“欲识金银气，多从黄白游。一生痴绝处，没有梦到徽州。”汤显祖在16世纪写的这首诗作，讲的便是那时有大量文人去徽州的风气。

????董其昌、祝枝山、唐寅等大书画家，都曾流连在徽商贩家。渐江反清不成功回乡，每年上黄山，是从歙县坐船经岩寺、炕上进山，下山后在西溪南小住，接纳那边的富商友人馈赠，照顾其饮食起居，甚而这点富商还把家庭中收藏的丰富画品供他学习。外有山水之资，内有伊蒲之供，是渐江能够全身心地投入到艺术创作、成就本人的要紧支撑。徽州人汪道昆邀请三吴名士王世贞来观黄山，更率众乡亲与王世贞的三吴名士“斗法”，既是个人赞助对黄山的集体推销，愈是黄山对山下众生的钟情与厚爱。

????静心想想，黄山、徽州人，以及这边的万千动植物生灵，它们相互依存、相互成就，组成了一种完美的生态体系。且看，隐藏在黄山千山万壑的徽州古村落，哪一种不获得黄山的荫庇，才卓立世间、世代赓续、福祚连绵呢。

????山风吹拂去世俗的铜臭气，山泉洗涮去尘世的脂粉味。黄山就在“士”人的眼光里，渐渐走近走到了咱们的身边和内心。

????共性黄山

????黄山胜景，仅为硕儒公侯、高僧隐流或名士骚客独享，赫然其实不适合造物者的意思。它们的先行一步，不过为更多的普通人去黄山探索途径。世代以来，特别是当代，没有数人为使咱们大众能够脚踏实地挨近黄山，做了大批芟除荆棘、开山辟路事业，使咱们可以近距离走近她、亲近她，让咱们目睹神仙胜地、蓬莱仙境。

????现在，到黄山没再有车辙难至之困，合（肥）铜（陵）黄（山）、杭（州）黄（山）、黄（山）祁（门）景（德镇）、扬（州）绩（溪）快速道路和（北）京福（州）快速铁路曾经通车，池（州）黄（山）或九（江）黄（山）快速铁路等正好建造。围绕大黄山，大徽州里面则是密布的黑色化旅行道路接连。四通八达的交通已远非昔时可比。

????黄山从帝王将相、文人墨客、隐士羽客的兴趣玩赏物，回到国民的怀抱。走在百步云梯和峭壁栈道中，头顶蓝天，身着云裳，脚蹬玄虚。在将本人的眼光投向没有边的风景中，还不得不埋头赞叹脚下人类开拓的伟大工程，黄山登山道长达88.5千米，规范的石阶有6万个。这是黄山人给黄山这种天之娇宠戴上的壮丽花环，它可行方便地让更多的人前来，目睹黄山秀丽壮美风光。为增其荣耀，黄山人以对黄山的呵护与崇敬心情，还在她身上挂满了勋章。1982年，黄山成为首批国度要点风景名胜区；1986年，成为华夏十大风景名胜之一；1990年，列入结合国教科文组织文化与当然双遗产目录；2004年入选全球地质公园。

????2008年，全球旅行组织、结合国教科文组织在黄山设立了全世界第一种全球遗产地旅行可持续进行观测站。2013年在黄山成立了华夏山岳旅行联盟。这点皆是至高荣誉。

????今日，黄山迎客松，深潜在博大精深的徽文化之间、亦高扬在辉煌灿烂徽文化之上的魂魄与精灵，承载着拥抱全球的东方礼仪，已成为安徽也是华夏国民热情友没有问题象征。

????当你沐浴着夕阳，坐在光明顶上，调匀气息，真的不用想太多，看着诸峰组成的稠密起伏的天际线，看着傍晚时云霭渐渐起来，就会十足明了。那一些箱状峰、笋节峰，或飘浮在云海山岚之上，或竞列人前，将巉岩峭壁，万丈翠玉，神剜鬼刻、铁画银钩般的几何线条，当然坦荡，纤毫毕现。有人以为那像欧洲的哥特式建筑，或像没有数双直指苍穹的手，象征民间没有数灵魂期望获得救赎的呼唤。但咱想，他们本来更像一棵棵春天里的笋子，拔节而起，正好茁壮成长，充满着寿命的韵律。又如燕巢里待哺的雏儿，一种个向上伸着尖嘴，在热切地呼唤着造物主的眷顾。

????心境澄明，灵魂在飞升，突然发现，本人在山脚下生起的征服群山的雄心，瞬间灰飞烟灭。黄山的日出，是旅游的高潮。咱们可行见到造物者如何把他的另一种作品——太阳，如同他的眼睛一样，聚集到黄山上。拂晓，地平线上是浓重的紫灰色，峰林甚而不见。接下来东方会现出一抹橙红光带，似要燃烧的模样。太阳从更低的、紫灰色乌云的底部浮出。幸运的人，会见到它忽然地跃升，从半圆形到浑圆。随着它的上升，云霞散开，倏忽万变，朱红、橙黄、淡紫……没有可名状。刹那，它更上一层，光芒四射，令人不行张眼，待你定睛时，它已在通体的光亮中渐渐隐去身体，与宇宙溶成一体。而当太阳不显真容，它也会像炽烈的火焰，在烧煮一锅沸腾的水，让云层翻滚缠绕，变幻出千百种难以名状的天光云影，散发出一团团杂糅的云光宝气，让天宇充满豪光、奇光、宝光、佛光，让你在明亮的天光下，用眼去触摸耸立的群山和他们那充满生机的肌肤与骨骼。奇妙的是，在干净透明的晨曦之间，一切看上去都那末明亮清楚、一览没有余，但让人的感受而是深邃神秘、不可测量，应当是十足固化的物理全球，但表现的而是勃发的精神景象。

????本认为本人的探寻会有新发觉，会心潮澎湃，适中声没有以抒怀，结果却反常寂静。心中仿佛是鼓满，但口却不行言，一个相似管风琴中流淌出去的气息瞬时充满。极端绚烂、变幻莫测之间，是极端肃穆、虔敬、平淡、容易和宁静，甚而是带点儿温度的失落和忧伤。面临如许景色，最终发觉的，只能是本人的没有知，是本人的微小不足道。

????无甚么好呼喊和声张的，最佳的态度，便是膜拜，便是谦卑。大川横展，群峰相拥。踌躇地行走在一蹬一蹬的石阶上，那莫名的失落和忧伤也一丝一丝消失了，心境也随着天光慢慢地透明透亮起来。忽然了解刘海粟与黄山为友的意思，那十足是和年龄岁月没有关的。这是人与人、人与当然、当然与当然间多重关连的互动。无至诚虔敬的心，怎样能了解黄山，怎样能见到这全球的奇妙与奇迹。天风浩荡，这是给你的抚摸，也是给你的提示。“岂有此理，说还不信；真实妙绝，到者方知”（黄山狮子林楹联）。

万以学 来自：华夏青年报

2021年11月16日 08 版