包公祠正殿中央端坐着金色包公塑像 出包公祠东行不远，即见河畔高地的绿树丛中掩映着一片红墙黑瓦的古建筑，那便是包拯及其夫人、子孙遗骨迁安重建的墓地－－包公墓园。墓园外有神墙围护，内有神道贯穿。园区范围宏大，建筑古朴幽雅，满园苍松翠柏，地势升降有致，与相距不远的包公祠和相邻的清风阁遥相辉映。 包公墓的全称为“包孝肃公墓园”，占地面积三公顷，园内建筑面积三千余平方米，是一座相比完整的古代名臣墓园。墓园南临芜湖路，北近包河边，东靠亚明艺术馆，西接清风阁。 穿过墓园大门，先进入眼内的是大型照壁。照壁高4.2米，宽10.2米，上刻有“包孝肃公墓园”六个苍劲有力的楷书大字，系著名书法家方绍武书写。其功效是石阙前的屏障，起隐蔽效用，同一时间也起到装扮性效用。这方照壁是安徽省日前第一大的照壁，其结构十足是按宋代《营造法式》建设而成。照壁的后面是“子母双石阙”。阙是古代宫殿、祠庙和陵墓肃穆处所的外部建筑，平常左右各一，也有在大阙旁建一小阙的称“子母双石阙”。 华夏建阙的历史可追溯到春秋时期，初为城门，城墙到此而缺以作为门，是以称城阙。墓门建阙约始于西汉。华夏的古阙尽管好多，但大都残缺不全。像包公墓园之内的“子母双石阙”，唯有这一座。“子母双石阙”的母阙高6.4米，子阙高4.5米。 右边立有“龟趺螭首神道碑”。碑上撰写着包拯生平事迹，内容与墓志铭的内容根本相近。“龟趺螭首神道碑”竖立在之上，本来，是神道碑下的石座，人间习惯将它雕成似龟的动物形状，是取其力大能负重的意思。 神道 两旁各有石羊、石虎、石人一对，构成墓前石刻群，名为“石像生”。墓前石刻群既是一种朝代的艺术型制，又体现了一种朝代的政体特征。包拯墓前的石刻群是依照北宋陵寝墓前石刻型制刻制的，其数量、品种则沿用唐制，显现墓主是三品以上官员。 登上几级石阶，迎面是包拯的享堂。享堂是包公墓园的要紧建筑，专供祭祀运动之用。享堂正门两侧的抱柱上有一楹联。上联为：“正气慑王侯，铡恶除奸传万世”；下联为：“遗风昭日月，蜀山淝水庆重光”。联中的“蜀山”指合肥市西郊风景秀丽的大蜀山，“淝水”指穿城而过的淝河。作者从“正气”和“遗风”两个方面颂扬包拯的政绩和品德。一种“慑”字，写出了包拯的明察善断，执法如山及对王侯的威慑效用；一种“庆”字，点出了大家因怀念包拯而建墓园的心情，期望包拯的“遗风”可以发扬光大。 享堂正门前的一副楹联为安徽省已故著名学者吴孟复男士所撰。上写：“廉吏可为来者是式，故乡更美公乎其归”。上联“廉吏可为”是用典。春秋战国时，楚国家所有个名为孙叔敖的令尹，他协助楚王称雄，政绩卓著，赢得楚国百姓的赞颂。他死后无给他的后人留住甚么财富，致使他的后人过着贫穷困苦的生活，被史籍称为天下第一清官。而和孙敖叔同一时间期的少许赃官、贪官，它们死后却给本人的后人留住了大笔财产，使它们接着过着锦衣玉食的生活。两者之中，对比鲜明，于是社会舆论感概道：“廉吏不可为”。作者在此反其意而用之：包拯名传后世，光耀史册，是以“廉吏可为”，“来者是式”意思是后来人理当以包拯为楷模。下联意思是包拯逝世九百余年了，他的故乡合肥已产生了翻天覆地的浮动，成为一座现代新兴都市，是以说“故乡更美”，非宋代所能比。包拯病逝外乡，归葬故里，“公乎其归”既体现包拯对故乡的眷恋，也体现故乡人对包拯的怀念。 享堂飞檐翘角，灰瓦彤柱，高约10米，是一座木构造九脊五开间的宋代建筑作风的殿宇。殿内，二十樽凿花文饰的柱基上，耸立着二十根丹红国漆大柱，撑起椽梁昂枋，使大殿显得气宇轩昂，宏伟壮观。享堂中央高支神龛，放置着包拯神位，神位前的供桌上设有香台，供瞻仰、祭祀者进香叩拜。神龛上方悬匾三块。当中的匾额上写的是“为政者师”，系清代江苏王均撰写，著名书法家刘炳森所书。左侧为“正气凛然”，为著名书画家刘海粟题写。右侧为“清正廉明”，是原全中国政协副主席、华夏佛教协会会长赵朴初题写。 享堂神龛两端的巨柱上悬一长联。上联为：“十五卷谠论排阊，江河不废仰止高山，正道自千秋，宇宙声名尊孝肃”；下联是：“九百年明德在世，人物凛然长留生气，凌云应一笑，岁时乡国荐芳馨”。全联上写“论”下写“德”，对包拯的一生作出了极高的评价。 |
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