《零度分离》：23世纪“生物朋克”启示录
2021-7-6 10:58|
发布者: wdb|
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摘要: 《零度分离》：23世纪“生物朋克”启示录，更多文化艺术分享关注我们。
公元2154年，人类联邦政府最高法院出台《种性净化根本法》，正规赋予人类独一领先物种之权利。然则，在“类神经生物”技艺强盛，生化人、AI与其它“类人物种”泛滥的年代，该法律频频遭到挑战。考查记者Adelia Seyfried，区别深入探访了六桩轰动一时的伦理公案：AI反人类叛变、梦境治疗师杀人事故、能与鲸鱼对话的科学家、虚拟偶像诈骗案、邪教“地球觉知”大屠杀、影后民间蒸发之谜——于2284年集结成书出版，而Adelia本人的身份而是扑朔迷离……以上是“科幻诗人”伊格言阔别七年后的新作《零度分离》所讲述的故事。科幻作家韩松阅毕后，称此作是一部视角广泛的“全球性”小说。而他与伊格言的对谈，亦收录于本书后记。从两位科幻作家的对谈中，咱们不但可行见到这本小说的特异之处，况且能够窥见人类未来的一个可能。（本文摘自《零度分离》后记，有删改）当前，科幻作家韩松和伊格言就小说《零度分离》发展了一场对谈。《零度分离》作者伊格言 马子涵 摄 被“溶解”的人之边界韩松：《零度分离》这部书讲的是产生在23世纪的事宜。起首令人惊奇的是，书的作者的以及序言作者的身份，另有出版企业，皆是以那个时期的存留体的造型显露的。这部书就好像是从未来发回到此刻的一部天书，有着启示录的特征。如同书中提到的麦克卢汉的理论，“媒介即内容”，那末能否也可行把这本书的奇异方式也了解成一个内容？伊格言：私人认为，韩松老师犀利地提到了两个要害词：一是“启示录”，二是麦克卢汉的“媒介即消息”。咱想或可先从后者来略作推想。简单化地说，麦克卢汉此一传媒理论的原意是，媒介的方式常常节制、形塑了内容自身；亦即，同样的内容，若借由不同媒介传达，则其意义势必有异；或许退一步说，至少传达给受众的感受很可能是十足不同的。换言之，在这边咱们有两本《零度分离》：其一出版于2021年的现在（中信出版·大方；作者写明为“伊格言”，亦便是咱本人），其二，则是出版于2284年之未来的《零度分离》（作者写明为“Adelia Seyfried”）。这两本《零度分离》的“内容”或有九成相同，但依旧有些微差异──例如说，同样以对谈作为完毕，2284年的《零度分离》由Adelia Seyfired与Adolfo Morel对谈，而2021年的《零度分离》则是由咱和韩松老师发展对谈，而且加上了王德威教授的序论。何以如许？起首自然是，这很好玩（笑，也谢谢韩松老师匹配；很荣幸能与老师算是一同达成了一次小小的，与一来源未来的文本的互动）。再者，咱干脆的联想是《百年孤独》那被引之又引，气势磅礴的开篇：“好几年今后，面临枪决行刑队，奥雷里亚诺·布恩迪亚上校将来会记忆起好几年前父亲带他去寻觅冰块的那个遥远的下午”──一句话，三种时间，三个时态。咱在想，也许咱潜意识地挪用了相似技法；由于每多一则文本，文本和既存文本间的时间张力就又多了一层。它与未来相关，也势必与此刻相关，更呼应了那一些咱们（将要）述之不尽的往日。韩松：很奇妙的是，这部书里全部故事都由访谈对话组成，有种苏格拉底式的感受。他们自成一体，又彼此联系。这切实使人料到希腊神话。那个位置，神、人和动物，常常不分彼此。在《再说一次咱爱你》中，咱也体验到了这类奇异感。主人公只在死前才用鲸语说出“咱爱你”，但他已听不晓得，须要翻译。爱是普及的吗？还仅仅是生物在求生中进化出的一个化学本能？它跟觅食本来也并没有不同？伊格言：起首，写出《自私的基因》《盲眼钟表匠》与《大设置》的理查德?道金斯（Richard Dawkins）或将对这样的提问不认为然，由于不论爱、亲密或恐惧等正面或负面情怀，没有一不隶属中枢神经自制的里面幻象；而这点里面幻象，没有不是为了效劳基因自咱复制的繁衍本能。而若是弗洛伊德、拉康或马尔库塞面临此一提问呢？咱想它们可能会显示，人的心智内容至少部分是社会性、社会组织与言语的产品（亦便是人类文明的产品），而人的心智与虎鲸的心智、猿猴的心智的差别，除了来源基因体现的天生差异（脑容量、脑功效之天生差异）之外，更关乎这点动物的群居形态。韩松：这也使人感触到了小说的魅力，它不但仅是言语的游戏，而也是在探究奥秘。作者面临这种好像是设置出去的全球，接下来像具备宗教体会的科学家一样，试图给出一种可能的解答，来达成一个新的概念性的东西，但这种解答或概念可能直到小说完毕也不容易达成。咱甚而在想，《梦境播放器AI反人类叛变事故》中的那一些人力智能，他们的终归目的是非是要回答宇宙和寿命的终极难题，因而才要摆脱人类的操控而靠本人的智力去寻求。这种故事同样是很惊异的。它是书中作者与反叛不成功而被囚禁在俄罗斯远东极寒地底的AI的一种对话，使人感觉了具有意识是多么的喜悦和痛苦。经过“交媾”唤醒其它的梦境播放器，反叛差点就实现了。起首在人类的精神病院里实行，也具备弗洛伊德般的梦幻暗喻。伊格言：韩松老师，咱感觉您提到了一种咱无用心想过的“暗示”（或暂且袭用您的言语：“启示”）──小说中反叛人类的梦境播放器AI，能否是为了“演算”出寿命或宇宙的终极谜底而存留的呢？创作时咱并未往这方面去细想。但咱的观点是，这则故事，于《零度分离》之全体构造中，切实指涉了寿命之起源，或谓“意识之由来”这样的大题。咱们或可简单化地如许归纳：《再说一次咱爱你》削弱了人与其它物种的界线（咱们可行具象地想象，原来人或其它物种的范围之界线被部分溶解成为虚线），而《梦境播放器AI反人类叛变事故》此章则干脆缔造了新的物种。对于这些，咱猜测也存留一个思考进路，可从咱之前说起的潜意识最初。如咱之前的推想：人类心智中的一部分，大约其实不仅仅由于天生的生物本能，却是肇因于群居、家族或社会。换言之，若没有部落、群居、家族等社会性联系，人的心智不会是咱们此刻所知的这类模样（对于这些，透过某些由于特殊机遇而被动物养大的小孩，咱们可行观看到某些旁证）。《零度分离》 意识起源之谜与“拉普拉斯之妖”伊格言：这也许可行被视为对某些文化中的创世神话的回应。咱的联想是，在咱私人极局限的常识范畴内，众多创世神话赫然未曾料理“意识诞生”之议题。咱们能读到众多料理“物种诞生”的创世神话，比如女娲（将泥水变成人），比如诺亚方舟，比如上帝造人等等；但一朝涉及人类的精神力，有法子炼石补天的女娲也就只能对着她做的泥人“吹一口气”罢了──吹了一口仙气，人便活了过来。这样的“轻易”想来非常合乎道理，终归人对本人的精神力其实不理解；而对本人充足理解的，大约也唯有神了。人可能借由中枢神经（所萌生的意识）来了解意识本身吗？赫然这是极端可疑的。这有些相似《零度分离》中也曾说起的“拉普拉斯之妖”概念。此概念由法国数学家皮耶西蒙?拉普拉斯（Pierre-Simon de Laplace）于公元1814年提议，内容简述如是：设想有一名为“拉普拉斯之妖”之智能，知晓某一特定时候宇宙中全部粒子之一切物理性质（包括品质、速度、位子坐标等等），则该智能即可透过牛顿活动定律测算未来全部时候、全部粒子之状况；自然，亦能回推往日全部时候、全部粒子之状况。一朝如许，则往日、此刻、未来，一切时候，一切状况、一切事故，宇宙均将用一确定没有疑之凝固图像表现于它眼前。这自然极端有趣。“拉普拉斯之妖”是可能的吗？科学家们（统算学家、数学家、物理学家们）已然各出奇招、各尽所能阐释了它的不合乎道理──最容易粗略的解法之一是：当你试图“计算”全部粒子的状况，你将没有办法计算“计算自身”；由于计算自身也势必扰动粒子，继而扰动全个宇宙。换言之，假如你将此一演算机器放置于宇宙之外，那末也许拉普拉斯之妖是可以的；但实是上，演算举止仍在宇宙中产生，没有办法脱离宇宙。所以，拉普拉斯之妖终究只能是一个妄想，没有办法实存。这能否与咱们置身于此，竟试图以意识了解意识自身有些相似呢？意识如许神秘，如许缤纷多彩，咱信任对它的全部揣测都不足为怪，也全不不测。也正因如许，咱同样信任《雾中灯火》中对中枢神经的质疑或“定性”──那既偏执却又合乎道理。在弗洛伊德那边，一神教是人类为克服恐惧的自咱发明（《一个幻觉的未来》）；在马克思笔下，宗教是用来麻痹国民，阻止阶级斗争的鸦片。而咱料到的是，意识能质疑意识本身至何种地步？对宗教的怀疑，能否也终将成为一个宗教？或许，让咱们进一步缩减咱们的质疑──当人类（在科学中）窥见了上帝的诗篇，那是真的吗？或许，像是小说中《余生》或《二阶堂雅纪虚拟偶像诈骗事故》诸章节之提问：关于人的精神体会（或谓幻觉），咱们该以何种态度面临？执迷能否终将是一个美满？那终将关乎人类未来的命运，关乎人在窥见了上帝的秘密以后，在成神的路面上，咱们将抉择甚么样的未来？寿命，是一个局部熵减的偶然韩松：《零度分离》这部小说的时空太广泛了，作者站在全世界的视角，其实不停流转。人物的身份也是全球性的。是以这是一种对于人类的小说。但最感人的仍是显露在书中的一种个的个体存留，每私人被七情六欲所困，包括机器，也包括作者本人。欲望左右着命运。咱见到的是不同人物命运的起伏跌宕，它们心灵的矛盾冲突，以及举止动机的神秘莫测。作者不但是对弗洛伊德和荣格的理论有深入探讨，还必定关于现实的人生苦痛有着丰富的体会吧。咱常在感觉港台的作家在这方面有一个特别的敏锐。咱从中见到了切实，每一种潜意识都可行转成现实的人生。书中有灵与肉的大批描写，研究了他们间的关连，这让咱料到一句歌词：母亲只生了咱的身，党的光辉照咱心。但科技进步让这成了可感可触的，而非是一种文学比喻。能否终究要追求灵的终极存留，而肉身将来会淡化掉？仍是肉身的享乐也有意义，但它不过被科技赋能的“感受”替换掉？这种进程依然显露出彻底的虚幻。作者笔下的肉体、思想或基因，皆是“零”和“一”，没有一非是中枢神经的自造幻象。全部的意识建构在虚没有的“场”的上面，的确奇妙而荒诞，也非常的虚没有。伊格言：实是上，寿命自身，可能彻彻底底真是个随机景象。咱们也许晓得这样的说法：寿命自身是“逆熵”的。这是实是──寿命自身自然是个违反热力学第二定律的奇迹，由于对咱们所在的此一宇宙而言，十足无必需进行出“寿命”“有性生殖”“有序复制”“亲属或部落团体”等此类与当然界的“熵增”十足相反的概念或物种来。相较于宇宙中遍在的，一切终将归于热寂的虚没有，寿命自然是极端有序的。这正是寿命之是以为奇迹的铁证。这也许也能被归类为一个“荒诞”非是吗？上述想法能否正确？咱想它至少部分正确。自然了，更精准的了解也许是，于人类感官所习惯的尺度上，寿命切实是削减了熵，是个违反热力学第二定律的，荒唐的奇迹；然则在宏观尺度上，咱们却又发觉，寿命的全体存留能更有用率、更迅速地弄乱全个体系，导致宇宙（体系）的乱度增添。想想咱们如何弄乱本人的房间吧（想想你作为一种人，如何把本人以及情人、友人、亲大家的生活弄得一塌糊涂吧）。换言之，寿命是奇迹，但它仅仅是“局部奇迹”（同一时间也是个小范畴的随机事故），由于于较大尺度上，全个体系（宇宙）依旧亦步亦趋地遵守着热力学第二定律。作为一位小说家、一位思索者，咱必需再一次重申，咱不晓得这样的猜想能否正确，甚而能否有意义。然则咱要说，人的举止、社会与人群之偏向，合并观之，便是文明，便是历史，亦便是未来。套用拉普拉斯之妖的保密逻辑──如若有一天，人类的“知”终归了解了一切，那末，能否正显示人类超脱于神意之外的时候终归到来？这有可能吗？咱等候着谜底。 |
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