是胡腾舞俑，仍是胡人术士？甘肃山丹藏“胡腾舞俑”辨析
2021-7-8 11:36|
发布者: wdb|
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摘要: 是胡腾舞俑，仍是胡人术士？甘肃山丹藏“胡腾舞俑”辨析，更多文化艺术分享关注我们。
在华夏“丝绸之路”大型展览中，屡次代表甘肃文物精品展出的，最著名的莫过于山丹县博物馆收藏的青铜“胡腾舞俑”了。胡腾舞号称为华夏舞蹈史上黄金时期的唐代盛极一时的舞蹈，不但方式多样，且达到了一种最新的水准，在体现方式、表演内容、艺术技艺和西域作风等方面都前所未有。20世纪80年代初，甘肃山丹县文艺事业者以胡腾舞为基点再现这一舞蹈方式，对胡腾舞发展了“复活”，并着重研究了“复活”下的胡腾舞的传承与庇护。知名文物学者葛承雍以为，这本来是一个误解。一 文物出处在甘肃省博物馆的借展文物中，这件“胡腾舞”青铜像又称为“胡腾舞人”，为鎏金青铜底座，通高13.5cm，人高10.5cm，有人以为人与底座可拆卸，后来其年代被定为唐代(图一)。图一 山丹县博物馆藏青铜像 在展览推荐中通常以为这件青铜像展现了著名的胡旋舞中舞者在旋转时伸出右腿这一经典动作。这位舞者在莲花瓣状的圆台上跳舞。有人解释为深目高鼻的胡人，双肩扬起，旋转舞蹈，裙裾飘扬。有人以为胡腾舞者平常在一种小的圆形地毯上跳胡腾舞，这种莲花瓣状的圆台是地毯的替代品，并引证黄釉、绿釉的乐舞陶扁壶上也有类似的莲花瓣状的圆台(图二、三)。图二 河南安阳北齐范粹墓出土黄釉陶扁壶 图三 宁夏固原出土北魏绿釉陶扁壶 这件文物定名为“俑”，俑是墓葬中代替人殉的物品，满足大家死后灵魂存留世间的象征性人体造型。战国秦汉今后贵族官僚墓葬中大批运用，可是魏晋今后金属俑极为罕见，而这件青铜像能否来自墓葬，其实不明白。可是这不适合“俑”的定义，非是平常说的“俑”。咱们不行看到人形物，就笼统地判定为“俑”。假如追究来龙去脉，这件文物是20世纪40年代初由新西兰援华者路易·艾黎(RewiAl-ley)在西安古玩市场地购置，1982年甘肃省山丹县构建博物馆后，他将收藏的3700多件文物捐赠给本人曾事业过的第二故乡甘肃省山丹县，山丹县博物馆(含艾黎捐赠文物陈列馆)收藏了这件文物。1996年被国度文物局行家组鉴别为国度一级文物。但日前以讹传讹、莫衷一是，有人以为这件文物是1940年甘肃山丹县征集的，又有人认为它出土于甘肃山丹县周边，另有人以为它是原藏于甘肃省博物馆的珍品文物。这件文物被定名为“胡腾舞俑”后，探讨者总爱解释胡腾舞为唐代舞蹈，根据唐代诗人刘言史描画胡腾舞的诗歌“石国胡儿人见少，蹲舞尊前急如鸟;织成番帽虚顶尖，细毡胡衫双袖小”，描写由中亚石国(塔什干)男士表演的胡腾舞由西域传至凉州，再传至中原，在唐代风靡一时，并经过唐代文学作品中的胡风诗歌发展精彩的描绘。这类绵绵不绝的零乱解释好多，望文附议，引申到中亚西亚的丝路文化交流，从而成为展览中的“明星”文物。二定名质疑作为一件孤品，既没有史书文字记载，又无同类青铜像可相互相比，很简单形成千古疑案。但观看一件文物必定要用心，咱以为下方几个要害细节是剖析解读的途径。(1) 胡人的两只手为何非是平常舞者裸露的双手？为何非是翩翩起舞的手势？却是右手呈鹰雕钩啄尖嘴状？左手则为套筒式平铲漏口状？手势是躯体体现的要紧部分，假如说唐墓壁画和陶俑中的“剪刀手”是由工匠水准高低形成的，那末这件青铜像的手势动态细小水平很高，却表现出从前未见的视线特征(图四)。图四 山丹县博物馆藏青铜像局部 (2)在胡人脖颈后绑系着一种葫芦状壶囊，系壶囊的长带绑至胡人脖子前颈下，前胸与带子相连另有一种筒状物(图五)。有人解释为“胡人背负酒葫芦”，尽管东晋今后葫芦神话为仙人逍遥游表征，但从传世绘画作品看，酒葫芦大概是宋元时代才在人间广大传播。汉唐时代巫、医不分，医、药也无分开，行医卖药者多随身携带葫芦盛药，葫芦成为招幌标记。假如胡人颈后绑着葫芦跳舞，不合乎舞者胡腾舞大动作跳跃的寻常规则。图五 山丹县博物馆藏青铜像背面 (3) 胡人首戴卷沿高帽，无穿平常的大翻领胡服，却是短袖紧身服套在上身，胳膊赤裸露出肌肉，正是胡人袒膊的外形。况且胡人下着喇叭口短裙撩起，仿佛不像全身贯穿长袍，与传世和出土的胡人男士服饰有所不同。(4) 莲台通常是仰覆莲瓣开展的装扮平台，而这种莲台而是覆盆式底座，相似佛教曼荼罗(祭坛)，狭小的莲台使胡人基本没有办法站立，右脚翘起亮出尖角胡靴(有人解释为脚蹬锦靴)，左脚深插进台顶中央，脚踝之下见不见，跳跃姿势充满了惊恐，不像是乐舞翩跹的舞蹈动作。(5) 胡人的两耳各有个大孔，原似有插入的附属物，或者吊挂于其它大的物件上，或者便于贯通耳洞支撑摆设。关于这件文物，有人以为是胡人背着酒葫芦喝醉酒的形象，甚而演绎出胡人背着酒壶载歌载舞，半醉没有愁地应接节日的到来。是节日仪式上的“范”。但实质上用心观看胡人的面容和身形体态，工匠打造时突显的仿佛是戏谑丑怪的神情，展现的是胡人老丑衰颜的艺术成果(图六)。图六 山丹县博物馆藏青铜像正面 也有人与笔者讨论时提议从“壶公”方位考察。玄壶子，又名悬壶公，传说他是东汉时代卖药人，常悬一壶于市肆中出诊，市罢辄跳入壶中，通常人看不到他。后世历代学医营业为人治病者，多称之为“悬壶”，称颂医生经常使用“悬壶济世”。《后汉书·方术列传·费长房传》也记载“老翁卖药、悬壶肆头”的故事。这种“壶公”传说在唐代标识为“壶天”“仙人”后加入“飞腾术”则愈加神奇，成为卖药吃药升仙之事，正如杜甫《寄司马山人十二韵》曰“家家迎蓟子，处处识壶公”。但“壶中天地”“仙壶”之类的描画，与工匠打造的胡人四肢动作尤其是两只手猛禽钩啄、形状改变漏口的状况其实不相符，不像卖药翁的样子。视线文化考究审美“奇葩”成果，但幻觉神话玄妙离奇，从丰富的身体动作、服饰因素和双手细节来看，工匠使用夸张手法定格于胡人身上，很像在招呼神性灵知莅临，于是这件“胡腾舞俑”的定名愈发令人生疑。三考辨钩沉假如这件文物的缔造真正没有误，那末工匠则有着丰富的想象力，原境究竟是浪漫的艺术体现，仍是那时真正历史的反应，切实让人困惑，难以琢磨，难题长久得不到解决。咱以为很可能是人间传播的治疗百病的巫医，韩愈《师说》中有“巫医乐师，百工之人，不耻相师”。巫医跳神显灵，巫、医两种职业密切合作，经常融合，往日巫术被定义为“没有效的技艺”或“虚假的本领”，但古今中外的众多实是表达，凡针对人的巫术却常在可能不同水平地达到预期的指标。巫医的咒语和仪式不但营造了心思暗示的氛围，况且常常组成对于病理、诊断和治疗原理的虚构而合乎道理的解释体系，于是在人间广大盛行。巫医的造成有悠久的历史惯例和盲目的相信，这是心思功效可以实现的社会要求。唐代与外来的“异药”“异草”及外来医术十分密切，天竺、大食、波斯及粟特懂医术的胡人入华者也有行医疗治的，有人猜测武周时代剖腹缝合的安金藏很有可能便是一种懂巫医的胡人。敦煌吐鲁番文书中的各样写本药方，有些与原始巫术有联系。在陈明的“殊方异药”探讨中，可推知中古医药不但有“胡方”“胡药”，另有胡僧精通“神仙方术”“善出奇方”。医学上有“医由于巫”的说法，古代大家关于疾病本质的认识局限，经常把不行了解和没有办法解释的事都归之于神，幻想借助超当然的神秘力量对人、事、物施加作用或予以意念操控，特别是碰到重要疾病和灾难时，通常会乞求神灵护佑，是以医学与神学宗教、巫术迷信联合起来，在那时极端模糊的神灵观念即是开始的巫术，并渐渐发生了以祷祝为职业的巫医。巫医尽管借助鬼神让人治病，但采纳了心思暗示的疗法，又掌握了少许人间的经历药方，故也被宗教所借用。巫术通鬼神仪式是久远的惯例，巫医治病从古于今还是少数民族人间沿用的古朴特殊、方式多样的祛邪治病形式。值得一提的是，古人以为生病常在是由邪灵作祟形成的，要消除疾病就要把邪灵赶跑，因而驱赶邪灵就要戴上道具做出威吓动作，差不多于实行了治疗程序，从现代科学的方位看，这仿佛是不可思议的，但在古代本来便是一个仪式疗法，是以有着一套特定的手足舞蹈细节仪式，在这类仪式气氛里，中邪病人的心思上可行得到某种精神疏解和体内放松，有益于规复健康。佛教治病救人是菩萨慈善的要紧内容，面临疑难杂症束手没有策时，也会运用发功敷药、运气望诊、攻邪驱病、念咒施魔等相似巫医的伎俩。道教的役鬼之术依托灵符招鬼役鬼，东汉费长房便是有名的巫师，可行收摄生魂或为生者招魂，用巫术伎俩操控别人的灵魂。北方民族中不业余通灵术士便是萨满巫师，其降神和招魂的传奇故事好多。唐代官署里也设有方术官位，太常寺置太卜署，下辖卜师二十人，巫师十五人，卜博士二人，助教二人，卜筮生四十五人。这类专为皇家效劳的卜筮队伍御用性极强，其功效是占卜国度大事和承办太庙祭祀。而在人间，没有职务没有俸禄的胡人巫医、巫师活泼于京师与州县，谋食生活，而且胡僧常常与胡医紧密联合，医治民众扩大其作用。蔡鸿生在《唐代胡姓术士事迹》中，专门论述了“九姓胡”巫、卜、祝之类的方术之士，作为融入华夏社会的一种谋生职业团体所占社会生活的一席之地。他考定隋唐之际胡姓术士有方士安迦陀、凉州群胡聚居之地佚名胡巫、日者史生事，这点人应用图谶妖惑动乱社会。映入唐代后，胡姓术士则愈加产业化与平民化，造成人间常规的生存形态。比如长安市井卖卜的何姓术人用占观卦影之法，为玄奘西行占事;洪州何婆善用琵琶卜为法器，在胡商迁移之所招徕大量信众，“士女填门，饷遗满道”。又比如挟术献谋还俗僧胡人史敬忠熟悉厌胜术、步星术、图谶术，天宝年间唐玄宗素闻其名。咸通年间唐懿宗长女同昌公主曾厚赏胡姓术士米宾，由于其施展禳法点燃香烛驱逐病魔。另外，大历年间的幽州胡人石巨和宝历年间的湖州石旻等，皆是人间闻名的胡人术士，此中有的胡巫既会法术，也通历法。有唐一代，西域胡僧的咒术十分有名。唐代以来本出西域或来源祆教穆护的胡姓术士更为明显，史书记载它们住庙为祝，祖籍史国的史世爽家庭为庙祝连续两百年而不败，庙祝家世之业具备世袭性和合法性。祆神不但以土偶短鬼现身，况且以梵相求治疾病，但随着时期的浮动，祆教原有的崇拜祆神仪式则蜕变为民俗化的谋外行段，“每岁商胡祈福，烹猪羊，琵琶鼓笛，酣歌醉舞”。蔡鸿生指明，胡姓术士在汉人社会中谋生，其生存形态也就入境随俗，具备原土化的特征。胡人聚落的居民的谋外行段是多个多样的，占卜凶吉，挟术惑众，神秘的方伎文化也是胡人华化的门径之一。四考证试解众所周知，巫师常借既通晓人又通晓神鬼之际，宣称是上天与大地之中的超当然神人，其通晓的方法便是巫术。巫师世代承袭，口耳相传，它们受人延请，走街串村，扮演着主办人的角色。它们为了渲染巫术的神秘性常常伴以令人不可思议的表演，上刀山踩火海，念咒语焚画符，从而达到招魂斗鬼的效用，并与巫医的思维相通，将迷信色彩深厚的巫术演绎成人化的特殊景象。巫术与巫医密不可分地交织在一同。祆教祭司、摩尼医巫、鲜卑萨满等皆有上述场景，它们治病招魂，祈神遣鬼，呼风唤雨，捉妖降兽，在人间被传得神乎其神。尤其是胡人术士，在北朝隋唐时代十分兴起，有助于咱们沿着这一历史线索考证并试解。第一，胡人背的葫芦状壶囊是一种标识物。葫芦多为装药丸的药囊，避光阻湿防高温，药丸不会混杂药性。“葫”与“壶”相同，“悬壶”成为汉人行医卖药的招幌。汉唐时代多药葫芦而非是酒葫芦，宋代今后葫芦演变为渴慕逍遥隐逸的符号。而胡人术士将葫芦置于颈后，张口努嘴、表情严厉、眼光迷离，仿佛在宣誓神谕。第二，胡人前胸挂的是治疗医具，或者装针灸用的针筒，或者温灸灌注的竹筒，非是通常的绳索或皮带。抑或者装麻黄、大麻类致幻药物的药筒。第三，巫师经过极端神秘化的伎俩将本人神秘化和神圣化，是以他戴着既似鹰隼利爪又似利刃刀具的手套，处罚泄露天机的对象。观看胡人的两只手既非是猛禽利爪，还不是野兽足蹄，却是可能套上了相似导引五禽戏类的道具，导引的各式姿势须要戴着手套式的象征物，右手尖嘴动手术，象征宰碎药材;左手漏洒秘方药粉，比喻止泻引吐。巫医戴道具没有不是迷惑大家的注意力。第四，巫师施行巫术的场地有神堂开坛，也有野郊荒地，而胡人的左脚插进六瓣莲花座，其实不是佛教曼荼罗，尽管曼荼罗全身麻醉术对骨伤科很有效用，胡人的形象有可能是接骨疗伤的祭拜动作，但预计隶属萨满式巫医的表演，最有可能是神灵附体后映入作法的癫狂神态。第五，这件形象精巧的青铜像，原推荐中说人与底座可拆卸，不排除底座有燃香台的效用。假如人与底座不可拆卸，那末作为精美的工艺品便于携带，能在不同场合运用(图七)。图七 山丹县博物馆藏青铜像侧方 假如上述剖析能够成为全家之言，那末这件命名为“胡腾舞俑”的文物很可能胡人手足舞蹈的非是胡腾舞。过去按图索理、依物模仿，曾推测它是上接战国秦汉时代导气引体、屏气吐纳、重复搏动的铜人演示物，相似宋明时代的穴位图经铜人和针灸脉络铜人，由于医学上的铜人较多，古代工匠参照《药品图经》《本草图谱》等造物时不但有禽兽鱼虫，另有猛禽异兽。此刻联合文件探讨，它更像是外来的胡人术士在癫狂驱魔、弄神作鬼。胡人术士借助药物致幻迷癫、神乎其技屡看不鲜，再经过宗教显现高超的祛病医术，愈是巫师类的真正情况。即便这件文物出土于墓葬，附着于其它大物件上，也与墓主人求神治病相关，神人一体，期盼黄泉以下神灵的保护。古希腊罗马全球也盛行好多萨满型通灵巫师的故事，有神话人物，也有历史人物，被称为“神人”(ManofGod)。它们用神谕召唤和抚慰死者幽灵，通灵术在共和晚期的罗马社会渐渐盛行起来，不但犹太近东通灵文化喧嚣尘上，况且招魂、见鬼和驱鬼的故事和事故日渐增多。罗马帝国时代古典全球的巫术氛围再趋深厚，法术猖獗，渗透到大家的平常生活中，东西方文化的交汇和磕碰日趋频繁，擅长通灵术的巫师成为文化范畴热衷体现的角色。值得借鉴的是，美国俄亥俄州克利夫兰博物馆于1953年收藏的一件青铜舞蹈女祭司，通高18.8cm，出土于意大利，是公元前6世纪晚期希腊青铜像(图八)。它可能以前隶属一件精致的烛台或香炉，女祭司有夸张的长手指和尖头鞋，服装有作风化的褶皱，行家以为女祭司有希腊罗马伊特鲁里亚人的特征。从视线上看很有劲爆，增添了审美的趣味，但人物其实不逼真，女祭司右手举着一种圆柱形的支撑物在头顶上方，左手挤压着一种橄榄形水果或拍板(clapper)类的小物体，这正是擅长巫术表演的女祭司造型。图八 美国俄亥俄州克利夫兰博物馆青铜舞蹈女祭司 经过女祭司脚下的林地海龟可行确认其时期背景。这件艺术品的外表意思是“狂乱的女人”。这点女人追随酒神狄俄尼索斯，在森林和山峦中举办精灵古怪的仪式，她们欣喜若狂，于是得名。青铜舞蹈女祭司是双面雕，其侧方外部线条关于早期的伊特鲁里亚艺术家来讲至关要紧。这种设置让人观察的视角只能是首尾的侧方，而不行经过左右两面见到其正面和背面，但是癫狂中的神意盎然。它的外貌与伊特鲁里亚人大批进口的希腊花瓶上的舞蹈人物十分类似，可能创作这件青铜像的艺术家遭到了希腊花瓶画的启发，将其装扮在一件香炉的支架上。相比这件古希腊罗马文化的青铜舞蹈女祭司与山丹县博物馆收藏的所谓唐代“胡腾舞俑”，以及西亚各地甚而南美玛雅古巫塑像等，给咱们的启发是，尽管神巫文化相隔万里之遥，时期相距千年，当中的流传路线日前不可能寻到大批的线索，可是艺术的创作也许是人类共通的灵性，神巫一体的含义和神灵相通的性质则是相同的，神秘的古老仪式也许渐趋式微，而巫术的历史与艺术的魅力而是长期不息的。古希腊人和古代华夏人一样，都缔造了理性的精致文明，但在人间全没有十足摆脱原始的巫术信念，巫术和巫师如影随形地陪伴着它们的文明生活，浸透在它们的观念和风俗之间。总之，一件文物的考证假如能引起新的学术思考，那末对文物探讨当有推进效用，只需带着难题意识质疑，就会发觉各式线索，找出合乎道理的解释。（本文作者为陕西师范大学人文社科高等探讨院特聘教授，原文标题为《甘肃山丹收藏的“胡腾舞俑”辨析》，全文原刊于《文物》2021年第6期。全球新闻经作者受权转刊时，注释未收录。） |
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