就日前所见而言，完整的画像石墓资料曾经有差不多数量的积累，也曾经具备差不多浓厚的题材探讨的根基，相对而言，关于这点完整画像石墓的图像配置和程序的探讨依然远远不足。因而，领先进步行较多的具备代表性的个案探讨，再在此根基上发展整合恐怕是必需的门径。而临沂吴白庄画像石墓没有疑是山东地域东汉晚期大型回廊墓画像配置的一个代表，其墓室构造繁杂，画像内容丰富，图像逻辑相对照较清楚，对其发展体系的解读是探寻上述课题的一种要害环节。本文欲就该墓画像的全体配置和图像逻辑、意义及相干难题作出较为体系的讨论。汉画像石以非常丰富的内容体现了汉代社会生活、物质文化以及思想观念等许多方面，宋代以来就颇遭到金石学者的关心，近现代以来从考古学、美术史、历史学等方位对其发展的探讨愈是汗牛充栋。然则，一方面源于出土时常常零散，另一方面遭到探讨惯例的作用，最重要的的探讨依然聚集在个别题材的断定和意义的阐释上。随着现代考古学的兴盛，对墓葬构造自身的重视，画像石题材的全体配置难题也引起学者注意 。尤其是近二三十年来，少许学者将美术史的方法导入墓葬探讨中，画像石题材内容的“图像程序”等难题遭到必定水平的关心，具备差不多的启发 。本来，就日前所见而言，完整的画像石墓资料曾经有差不多数量的积累，也曾经具备差不多浓厚的题材探讨的根基，相对而言，关于这点完整画像石墓的图像配置和程序的探讨依然远远不足。这一方面固然有上述探讨惯例的制约，另一方面也有画像石墓既具备必定共性也具备突出个性的客观节制。因而，领先进步行较多的具备代表性的个案探讨，再在此根基上发展整合恐怕是必需的门径。而临沂吴白庄画像石墓没有疑是山东地域东汉晚期大型回廊墓画像配置的一个代表，其墓室构造繁杂，画像内容丰富，图像逻辑相对照较清楚，对其发展体系的解读是探寻上述课题的一种要害环节。临沂吴白庄画像石墓挖掘于上世纪七十年代，源于少许客观原因，仅在九十年代末发表了简报 ，但其部分画像拓片曾经广大收录于各式汉画像图录中，学界对此中的少许要紧题材曾经多有涉及和讨论，加之其全体上为山东地域汉画像的常见题材，让得体系探讨曾经具备必定根基。更为要紧的是，其体系的材料于2018年9月出版 ，此中包涵了具体的墓室构造和画像位子、关连等消息，让得体系探讨终归成为可能。因而咱们不揣浅薄，欲就该墓画像的全体配置和图像逻辑、意义及相干难题作出较为体系的讨论，为推行上述课题略尽绵薄之力。一、门楣（横额）：墓主理想生活的主体叙事该墓为砖石混筑的大型回廊墓，全体坐北朝南，东西横宽15米，南北纵长9米，高约3.5米。前（南）部为横长前室，其间以东西并排的三个立柱及立柱上的南北向过梁（隔梁）支撑。前室以后（北）全体为回廊包围，分为东西两个部分，东部有紧接前室的后室（东后室），并分为两间，西部前室以后为开放性的中室，其后再为后室（西后室）。全体来看，赫然所以西后室为最焦点的位子，应为位置最高的墓主的棺室，画像程序和内容也十足适合这一判断（后详）。（图一）起首须要特别讲明的是，该墓全体上分为东、西两部分，这两部分的详细修建时间也可能有先后，那末，将之作为一种全体考量其图像叙事能否适合？咱们以为，一方面该墓尽管有东、西之分，但构造又非常合乎道理，两部分的后室全体一同被回廊包绕，且有一同的横长前室，东西两部分的画像作风不管是门楣（横额）仍是过梁部分都十足绝对，即使非是一律意义上的同一时间建设，也应非常相近，况且具备全体的规划；另一方面，从后文的论述来看，这两部分的画像内容连贯，衔接紧密，十足可行也应当作为一种全体来考量，即使有些许的先后，在最终一次营建中赫然是对全个画像作了全体的设置和协调的，那末，咱们讨论它最终表现的图像叙事应当是可行成立的。图一 吴白庄汉墓平面构造图（采自临沂市博物馆：《临沂吴白庄汉画像石墓》，第8页。讲明：本文全部相片皆采自该汇报，后不赘） 画像最重要的分布于墓门门楣、门扉，前室和中室门楣（横额）、过梁（隔梁）及立柱之上，共计64幅，况且这几个部分的画像全体上自成一种档次，全体意义有所偏重，自然也具备联系（后详）。此中，刻画于前、中室门楣（横额）部分的画像全体接连，以车马外出为主体，具备较为清楚的图像逻辑，咱们起首讨论这一部分。源于这一部分构造繁杂，画像丰富，为便于读者了解，咱们先依据其位子对画像石发展编号，依照编号来叙述和讨论。（图二）图二 前、中室门楣、过梁画像位子编号 （一）祭拜墓主和墓主享祭的完整叙事前、中室门楣（横额）上的车马外出画像，全体上由两条各自以前后出发的线性路线对接于一丝。第一条车马外出路线从前室南壁（前壁）全个门楣的中部（画面前进室内，后同）为起点（编号1），逆时针绕行前室东半部（编号2→4→5），到达前室北壁（后壁）东二门楣（编号6）。此中编号1尽管较大残损，但内容清楚，是与编号2接连的车马外出，且有一人捧盾迎送，联系后文来看当是送行，为这列外出的起点，这也讲明该墓东、西两部分切实具备一惯性。编号2和4分为上下两栏，下栏皆为轺车、軿车、輂车各一台，车队前方有导骑，上栏区别为宴饮、乐舞和奏乐、百戏。（图三、四）编号6也分为上下两栏，下栏为四辆轺车，最终一台有四维，最前一台此前有一捧盾人物作应接状，上栏也为宴饮、乐舞和百戏。（图五）编号5尽管也为车马外出，但稍有特殊，体现为车马过桥，况且车马后有七私人物持刀跟随，观其发式，似为女性，已有学者讨论此类画像为一种对于“七女为父报仇”的故事 。从内容来看，咱们同意这一认识。只是将之放在全个延续的车马外出路线中，此画像应当其实不偏重故事的意义，恐怕不过工匠借用这种画像格套来体现车马过桥罢了，这从画像上也分为上下两栏将所谓“七女”切割开可行见到，它的意义应当仍是在车马过桥。（图六）况且，过去学者讨论该类画像时关心点皆在其内容，咱们发觉从现存资料来看，该类画像都是显露在通常外出情景中，而非历史故事情景，这涉及到画像的本来题材与运用概况及此中的意义浮动，是一种非常有趣的话题，咱们拟另文讨论，兹不赘述。编号3唯有一栏，皆是对于庖厨的画像，并未车马外出的内容，但庖厨画像赫然与编号2、4、6上栏中的宴饮、乐舞、百戏为同类，却非对全个序列的打破。（图七）也便是说，编号1→6不管在位子、方向仍是内容上都全体连为一体，体现了一支延续的车马外出及过桥的队伍（最重要的在下栏）和庖厨、宴饮、乐舞、百戏的享乐题材（最重要的在上栏）。而从编号6最前面捧盾的应接人物来看，这列队伍曾经到达了终点。那末，其外出目的为什么？则要看其前方编号7的画像了。图三 前室南壁东二门楣画像拓片（编号2） 图四 东耳室门楣画像拓片（编号4） 图五 前室北壁东二门楣画像拓片（编号6） 图六 前北壁东一门楣画像拓片（编号5） 图七 前室南壁东一门楣画像拓片（编号3） 编号7位于前室北壁（后壁）的西边部分的东部门楣，也便是中室的前壁门楣，这边所以西后室为焦点的独立体积的最初，位子颇为要紧。画像东侧分为上下两栏，皆为许多头戴进贤冠的人物面向西侧跪拜。西侧通栏刻画一位头戴进贤冠的高大人物持便面端坐，接纳前方许多人物的跪拜，其前尚有一对灯、烛状物和圆案、尊等，其后尚有两人跪拜。（图八）该人物为全个门楣（横额）画像上最为高大和突出的人物，又有许多人物向其跪拜，再考量其全体位子和图像逻辑，咱们有理由推测其为墓主的体现。如许，则上述环绕前室东部的全个外出队伍应即前来拜谒墓主的队伍，车中的主人理当加入其队伍前方跪拜墓主的许多人物之间。该端坐人物能否是墓主的体现，咱们还要来看另一条路线的外出队伍画像。图八 前室北壁西二门楣画像拓片（编号7） 第二条路线以中室北壁（后壁）全个门楣的中部，即西后室前壁门楣的中部为起点（编号8），其上刻画一幅该墓中范围第一大的车马外出队伍，分为上下两栏，上栏有轺车一台、軿车二辆、輂车一台及骑吏，下栏为三辆轺车（最终一台有四维）和骑吏、步卒，前方有一人捧盾躬身。（图九）从其前尚有车马外出队伍来看，这边的捧盾人物应了解为迎送。捧盾的门吏和亭长在汉代不但有迎接，另有送往的职责，所谓“迎界上”、“尽界罢” 。因而，这边的捧盾人物代表的不应为外出的终点，而为起点。图九 中室北壁西门楣画像拓片（编号8） 车马依照逆时针方向接着行驶（编号9），在前室北壁（后壁）西门楣即中室南壁（前壁）西门楣的两面都接着拉伸。面前进室的一面即编号10，分为上下两栏，下栏为三辆轺车，其前有一人捧盾躬身，再前方便是上述编号7的跪拜墓主画像中的墓主，赫然这一捧盾人物代表这部分车马外出的终点。上栏为体现人物运动画像，当中仿佛有人在宣读吊挂的书简。（图一○）面向中室的另一面即编号11，也为接着拉伸的车马外出，非常“巧合”的是，车马的前方也有两人跪拜应接，同样显示了外出的终点。（图一一）其前方编号12，也为一幅人物运动画像，此中有胡、汉步卒，当中有一人一手持斧，一手按住一跪拜人物。（图一二）可视，编号10、11尽管分居门楣两面，但体现的皆是车马队伍到达目的地的内容，在其目的地皆是人物运动画像，内容较为明白的编号7为上述端坐人物接纳众人跪拜的画像，在其背面的编号12，和紧接其的编号10上栏的人物运动在该地域画像中颇为少见，详细内容不明，但就全体而言，推测可能与端坐人物的运动相关。图一○ 前室北壁西一门楣画像拓片（编号10） 图一一 中室南壁西门楣画像拓片（编号11） 图一二 中室南壁东门楣画像拓片（编号12） 也便是说这一路线的车马外出自西后室出发，逆时针绕过中室和前室北壁（后壁）的西部，来到接纳众人拜谒的端坐人物及其与之相干的人物运动画面。如前所述，西后室处于该墓中最为焦点的位子，应为位置最高的墓主的棺室。这列队伍从墓主的棺室出发，来到接纳众人跪拜的位子，应是体现墓主从象征内寝的后室外出，前来接纳众人跪拜的意义。那末，从这条线来看，那个端坐人物切实也应当为墓主的体现，其四周的人物运动画像也应当与之相干。这样就以中室最前方即前室西部最终方的墓主画像为中心，一列队伍从西后室来到前、中室交接处，其焦点主人即是这边接纳众人跪拜的墓主，另一列队伍以前室赶来，其主人便是跪拜墓主的众人。前一列队伍的详细意义曾经准确，那末后一列队伍及其上栏的庖厨、宴饮、乐舞、百戏又详细表明何种意义呢？学界过去关于山东地域画像石墓中此类由外而内的车马外出画像最重要的有两种观点，一个以为是前往祭祀墓主的车队的体现 ，一个以为是丧葬仪式中送葬队伍的体现 。前者将之与墓前祠堂画像中的车马外出相联系，后者的焦点论据在于将外出车队最终的一台輂车解释为运载棺木的柩车，从而将车队中多见的轺车、軿车、輂车的三车组合（如编号2和4）看作送葬时的导车、魂车和柩车 。本来，高级别人物的丧礼中运送棺木的柩车尽管全体上呈輂车的造型，但源于棺柩笨重而长，须要四轮车来安稳运送。《周礼?地官?遂师》云“大丧……共丘笼及蜃车之役”，郑玄注“蜃车，柩路也。柩路载柳，四轮迫地而行” 。这是说的天子的葬礼，天子的棺柩范围较大，自然须要四轮车运送，人间的棺柩理论上讲只要通常的载物之车即可。只是山东微山出土石椁上有学界日前独一公认的反应送葬的画像，此中的柩车切实是一台四轮车 ，而这类早期石椁墓常常范围甚小，构造容易，刻画粗糙，通常以为是社会中下层的墓葬。也便是说至少日前可确以为通常送葬队伍的画像，也是用四轮车来运载棺柩的。况且吴白庄汉墓范围宏大、刻画精美，其墓主身份和财力赫然非通常可比。外出中常见的这类三车组合恐怕更多是对男性乘车（轺车）、女眷乘车（軿车）和载物之车（輂车）的体现，因其最为简约地反应了最重要的要求，从而成为对车马外出的一个格套化表明，其意义恐怕相比宽泛，也不一定必定要有限在男、女和财物上面了。对于汉代车制的文件记载和实质利用都相比繁杂 ，恐怕不容易确认，咱们须要联合墓葬构造和全体的画像逻辑来讨论。从画像逻辑上看，如前所述该墓中存留两队相向而好的车马外出，一队为墓主从象征内寝的棺室中出发，来到前、中室交接处，另一队则以前室赶来跪拜墓主，程序非常清楚。如许，他们反应的是相对的两方面的关连，而非单方面送葬入墓的情景。从墓葬构造来看，学界也普及以为东汉时代的多室墓中，前室在设置上常常作为祭祀体积 。因而，咱们更偏向于后一队车马体现的是前来祭祀墓主的情景，二者正在对接在众人跪拜墓主的画像处，接纳跪拜的墓主和跪拜墓主的众人的方向也正在与两列外出的方向绝对。尽管曹丕在《终制》中曾说“骨没有痛痒之知，冢非栖神之宅，礼不墓祭，欲存亡之不黩也” ，但赫然是为其薄葬作解。司马相如《哀二世赋》中就说“墓芜秽而不修兮，魂没有归而不食” ，扬雄《冢赋》中也说墓葬“祭祀是居，神明是处” ，说的便是灵魂在墓中接纳祭祀，而墓祭恰好是东汉时代非常兴起的运动 ，可视在墓中享祭应是那时普及盛行的观念。自然墓祭也可行在墓地祠堂中发展，山东地域也是石质墓祠最为盛行的地域。可是一方面依据上述文件，在墓中享祭也是那时普及盛行的观念，另一方面吴白庄汉墓也切实无发觉与之相配的祠堂建筑。而此刻可知与石祠共存的墓葬中，墓内的画像仿佛都远不如祠堂强盛，尤其在体现墓主享乐方面，仿佛二者共存时功效有所分化，该难题曾经高于本文主旨，容另文讨论，兹不赘述。如前所论，该列外出中的编号5虽可能为七女报仇故事画像，但应是借用这一与车马过桥相关的格套，要点在体现过桥的意义。而编号5正是外出队伍以前室前壁来到墓主画像所在的前室后壁的要害点，在这种位子刻画过桥画像恐怕具备相比突出的意义。正如学者所论，在此处恐怕切实具备切割阴阳、区分生死的意义，而过桥则是穿越这类分隔，去祭拜墓主，具备沟通阴阳的涵义 。而这部分画像石常常分为上下两栏，下栏为前去祭拜墓主的队伍，上栏则为大批庖厨、宴饮、乐舞、百戏画像。众所周知，这种画像全体上应当为墓主各式享乐生活的体现，将其体现在祭拜队伍的上方，可能具备之下几个原因。其一，此部分画像聚集体现在横长的门楣（横额）上，墓主坐像前方为上下两排人物聚集跪拜的情景，没有办法体现其它内容，是以将享乐题材置于再前方的外出队伍上栏，其对象理当最重要的仍是墓主；其二，接纳众人的祭拜与享受各式食物和节目都是墓主理想生活的要紧部分，况且祭祀的内容也即墓主享受的内容，二者原本便是一体两面的关连；其三，刻意体现出壮观的祭拜队伍和各式享乐情景，除了对墓主的供养奉敬外，可能还与汉代社会中以丧葬祭祀的隆重、热闹来炫耀的风气相关。东汉时代世家大族在上冢时常常还要大会宗亲、宴饮宾客，以炫耀乡党，团结族人 。因而，相关庖厨、宴饮、乐舞、百戏的画像恐怕不但仅与墓主相关，与祭祀墓主的运动也是紧密相干的，将其置于祭祀队伍的上栏应不难了解。（二）墓主升仙的叙事墓主的理想生活不但仅是受祭和享乐。如前所述，墓主外出的队伍在通过中室西壁以后（编号9）即分为两支，一支由前室后壁向东拉伸（编号10），来到墓主接纳众人跪拜的位置（编号7），接下来对接前来祭拜的车马（编号1—6）。另一支由其背面（即中室前壁）同样向东拉伸（编号11），来到一组人物运动情景（编号12）。在编号11最前（东）侧曾经显露跪迎人物，车马到达目的地，因而咱们推测这组人物画像与相同位子另一面的墓主接纳祭拜的情景相关。然则，这组人物全体上还存留接着向东的方向，有胡、汉步卒接着行驶，前方另有持扇状物引导的人物。其前方即中室东壁横额（编号13）上，持扇状物的人物位于大树一侧，大树另一侧榻上有一人物端坐，该人刻画四目，挖掘者以为体现的为仓颉。（图一三）沂南汉墓中也有相似的四目人物，榜题为“苍颉” ，其说可从。再前进即中室后（北）壁东侧门楣（横额，编号14）上全个刻画了西王母、东王公和羽人、神兽，西王母坐于西侧的树木状平台之上，两侧有玉兔捣药，东王公亦坐于同类平台上，二者的画像皆纵跨上下两栏，位子和造型皆颇为突出。（图一四）图一三 中室东壁横额画像拓片（编号13） 图一四 中室北壁东门楣画像拓片（编号14） 仓颉尽管是历史传说中的人物，但源于其造字时“天雨粟，鬼夜哭”的神奇故事 ，加之四目的造型，在通常观念里恐怕也与神仙没有异。西王母与东王公没有需多论，为汉代神仙信念的焦点，与墓主外出的目的地联系起来，体现出非常准确的升仙意义。也便是说墓主的外出队伍分为正背两支以后，面前进室的一支与接纳跪拜和前来的车马画像相接，造成一种丰富而完整的对于祭拜墓主和墓主享祭的叙事，面向中室一支接着行驶至持扇状物引导的人物，往前则以拜谒西王母、东王公以及神仙人物为主，造成了一种较为简约的对于墓主升仙的叙事。而中室前壁即前室后壁西端外出队伍的分支，非常巧妙地引向这两个不同的目的地，将享祭、享乐与升仙两种愿望并行不悖地体现出去。在最重要的具备祭祀功效的前室展现的是享祭、享乐的叙事，在愈加私密的中、后室之中表明升仙的愿望，也与墓室构造造成了较没有问题匹配。（图一五）只是在这一部分中墓主享祭和享乐是主线，程序完整、题材丰富且画面更长；升仙不过支线，聚集以西王母、东王公为代表，程序简约且画幅不多。对于升仙意义的表明更多显露在墓门和墓室内的过梁（隔梁）及立柱之上。图一五 吴白庄汉墓车马外出画像逻辑示意图 二、墓门、过梁（隔梁）与立柱：辟邪——升仙环境的营造吴白庄汉墓的墓门门楣、门扉和墓室内的过梁（隔梁）与立柱上也刻画有相比丰富的画像，但不像前、中室门楣（横额）上的画像具备准确的叙事程序，这点部位的画像常常不过聚集体现少许专题，全体上营造一个环境和气氛，在这种层次上表明一个全体的意义。此中少许是具备准确底蕴的，少许恐怕更多具备装扮的成果。（一）过梁（隔梁）墓葬横长前室的三个立柱上各扶持一种底部双弧的纵向过梁（隔梁），中室中部亦有个底部单弧的过梁。这点过梁上画像作风较为绝对，最重要的为线刻，题材丰富，尽管无清楚的图像程序，但仿佛具备全体的布置，并与墓室构造和前述门楣（横额）上的画像相匹配。这边依然编号论述。前室东过梁东面（编号a）中部刻画帷帐下端坐四人，左侧（以观者为准，后同）为乐队，右侧为乐舞百戏。（图一六：a）西面（编号b）中部树下有一人坐于车上，左侧一锄田人物回首看向车上人物，汇报中正确指明为董永佣耕侍父的体现 ；右侧为数人侍奉一端坐人物。（图一六：b）可视，该过梁画像上全体为宴饮和乐舞百戏，并加入一幅孝子题材。从该过梁的位子来看，其处于前室东部，接连前室前（南）、后（北）壁门楣（横额），而这一部分的门楣（横额）画像上为上述祭拜墓主的车马外出和乐舞百戏、庖厨宴饮等，这边的过梁画像赫然与相临的门楣（横额）画像密切相干。而其上的孝子画像也与祭祀墓主这一专题意义上具备必定关联，也许也有必定关连。图一六 前室东过梁画像摹本a. 东面 b. 西面（为便于观察，与全体画像编号绝对，后同） 稍可说起的是，山东地域是历史故事类画像最为盛行的地域，但最重要的聚集刻画于祠堂之上。墓葬中有些也有聚集体现，如沂南汉墓；许多则不过零星的体现，且常常显露在所谓“现实生活”的画像中，如吴白庄汉墓；众多则十足不显露此种题材。也便是说历史故事题材在画像石墓中原本便是可有可没有的，聚集刻画的概况更在少数，咱们推测这点画像恐怕其实不像在祠堂上一样，具备多少准确而深切的底蕴，也许不过遭到祠堂画像等的作用（终归同为墓葬画像石，具备一同的制作团体），反应出的更多是画像石的惯例和社会盛行的少许普及观念。而从该过梁画像的全体及与之相连的门楣（横额）画像来看，这边的孝子画像即使有详细的涵义，也理当与祭拜奉敬墓主这一专题相关。前室中过梁的主体为较大的镂雕，上承高大的半圆形门额，上雕一对凤鸟，下面为一对龙首衔当中的斗拱，立柱也都体高浮雕龙虎，与左、右立柱不同（下详），其位子和装扮都特别突出，仿佛有分隔东、西体积的效用。梁体两面也雕刻着画像。东面（编号c）为鱼车和各式神兽拉车外出，西面（编号d）为西王母、玉兔捣药、开明兽及各式神兽。前室西过梁的东面（编号e），当中刻画东王公端坐于平台之上，四周为各式属从的羽人和神兽，最左侧有人物乘坐云车赶来。（图一七：e）西面（编号f）当中为西王母坐于平台之上，四周也是各式属从羽人和神兽，并有拉载羽人的龙车和虎车各一台。（图一七：f）图一七 前室西过梁画像摹本e. 东面 f. 西面 前室西过梁经过前室后壁（即中室前壁）拉伸向中室过梁，其东面（编号g）刻画各式神禽神兽，西面（编号h）为雷公与羽人、胡人、神兽。可视，过梁上的画像尽管不像门楣（横额）画像那样具备清楚的图像程序，但仍有突出的专题为偏重，大体可行位子和雕刻最为突出的前室中过梁为界，分为东西两个部分。东部即前室东过梁画像，专题为乐舞百戏和奉侍宴饮，此中的孝子画像也仿佛与这一专题相关，而这一专题又与其相接连的前室东部门楣（横额）画像紧密联系。西部即从前室西过梁中央较为突出的西王母、东王公为中心，包括其北的中室过梁和其东的前室中过梁，体现各式神仙、神兽及其外出内容。西部的这部分画像与相邻门楣（横额）上的画像仿佛关连适中，尽管不具备准确的逻辑，但以西王母、东王公为中心的意图仍是相比明白的，相比突出地反应了升仙信念。咱们注意到，过梁画像与门楣（横额）画像技法、作风不同，前者最重要的为线刻，略显飘逸，后者为剔地刻，略显凝重，而内容与意义则若即若离，详细东部相干性较强，而西部则各有专题。本来，该墓中东、西部画像的这类区分不但表现在过梁上，在上述门楣（横额）画像上也有反应。大体也所以前室中立柱和过梁为界，其东最重要的为反应祭祀墓主的队伍和各式享乐内容，其西则为墓主从内寝外出、受祭和升仙。西部以死者为中心，东部以祭者（可能更倾向生人）为出发点。这类景象的显露除了墓室构造自身的作用外，也许还与东、西方向代表阴、阳属性的观念相关。从当中那个体现得尤其突出的立柱、过梁和门额来看，这类区别很可能是有意识的。（二）立柱源于构造繁杂，该墓中的立柱较多，也多具备雕刻和画像。有些为高浮雕，雕刻各式形体较大的羽人、胡人、蹲兽和神兽，除全体上的辟邪与神仙意指外，恐怕更多具备装扮的意义。如支撑横长前室顶部的三根立柱，柱础皆雕刻神兽围绕，东、西两柱柱身以十六角棱为装扮，当中立柱柱身则浮雕龙、虎等神兽。有些为浅浮雕画像，其题材内容更为丰富，也多为各式神仙、神兽和胡人，全体上反应神仙思想。对于汉代胡人与神仙思想的关连已多有论述 ，该墓中大批的胡人画像处于神仙神兽环境中，赫然也具备必定的仙人意义。有些立柱画像也具备准确的组合性，其意义常常详细而突出少许。如前室北壁东二立柱东面与西二立柱西面（即中室门两侧立柱之外侧方），区别刻画着手持规、矩并怀抱日、月的伏羲、女娲，伏羲以下有玉兔捣药于三平台的两侧，女娲以下有一人持竿探取树上的鸟巢，树上栖有凤鸟。（图一八）咱们曾经讨论过，此种伏羲、女娲造型与升仙信念有干脆关连 。况且伏羲、女娲下面的画像也可作为声明。伏羲以下为玉兔捣药，赫然干脆与仙药相关，而女娲以下画像应即探取凤巢而求凤卵的体现。如《抱朴子?释滞》中说：“探燕巢而求凤卵……进失当世之务，退没有长生之效。” 此中批评从燕巢探取凤卵是不行得到成仙之效的，正讲明探取凤巢而求凤卵也是求取仙药的一个方法 。《抱朴子》的时期虽稍晚，但画像上的人物正是持竿探取凤鸟所栖树上的鸟巢，而对应角度的画像为玉兔捣药，再加上其上面的伏羲、女娲画像，这一对画像石全体体现的应是求取仙药和升仙的内容。图一八 前室北壁立柱伏羲、女娲画像拓片1. 东二立柱东面 2. 西二立柱西面 再如，中室西耳室两侧门柱画像的焦点最重要的体现两个相同的神怪，该神怪兽首，双手各持兵器，头顶弩。（图一九）在过去的探讨中习惯将此种兽首持兵器的神怪认作“方相氏”，以为与打鬼驱邪的大傩仪式相关 ，也有意见依据“蚩尤作五兵”、“蚩尤好五兵”及“蚩尤辟兵”的记载将其认作蚩尤 。只是从此种题材的造型、位子来看，具备辟邪守护的功效，则是大伙绝对认可的。孙作云男士以为汉代墓葬中的辟邪与升仙是一体两面的观念，“辟邪”是伎俩，“升仙”是目的 ，咱们甚为赞同。《史记?秦始皇本纪》中载：“卢生说始皇曰：‘臣等求芝奇药仙者常弗遇，类物有害之者。方中，人主时为微服行以辟恶鬼，恶鬼辟，真人至。’” 同书《孝武本纪》中也载：“（武帝）欲与神通……乃作画云气车，及各以胜日开车辟恶鬼。”图一九 中室立柱持兵神怪画像拓片1. 南壁西立柱 2. 北壁西立柱 可视，该墓中立柱的雕刻和画像既具备强烈的装扮成果，全体上也营制出辟邪——升仙的意义，少许底蕴准确的画像上切实最重要的表明了这样的意义。（三）墓门墓门画像石受到局部破坏，东部保留较好，为剔地平面线刻。从日前可视的部分来看，其画像既不与其它部分接连，内容也相对独立，相比聚集的体现了辟邪、升仙和富贵的混合专题，此中辟邪——升仙尤为突出。门扉最重要的为常见的铺首衔环，有些铺首上方刻画翼虎。“画虎于门”在汉代文件中多有记载，皆言有辟鬼驱邪的意义 ，而墓门上代之以翼虎，则是辟邪——升仙观念的干脆体现 。东墓门和中墓门门楣保留完好。前者刻画一列神兽往西行驶，神兽后有一深目高鼻的胡人持钩驱赶大象，其后为一深目高鼻头戴尖帽的胡人乘骑骆驼，其后另有马和飞腾的羽人。（图二○）赫然这边却非通常意义上的外出，将大象和骆驼、胡人组合在一同体现外出在汉画像上相比常见，其意义当与向西方的升仙相关。大象尽管多产自南方，但在那时人观念中其更多作为西域奇兽，其与胡人、骆驼的组合便是声明。咱们以前讨论过在汉代造成了一种以昆仑、天门、西王母为主体的对于西方的升仙信念。而随着西域的开辟，大家将昆仑、西王母的所在渐渐向西域推移 。这样，众多西域的奇闻异事就有可能与这种对于西方的信念联合起来，西域之兽骆驼和被当作西域神兽的大象当然也被大家应用起来，作为去往西方昆仑、王母之地的乘骑和导引 。没有独有偶，沂南汉墓墓门门楣上也是一幅体现车马外出和胡汉交战的画像，而外出的前方便是西立柱上的西王母和昆仑 。咱们注意到，最早将死后理想去处表明为西方的观念正是显露在汉代，况且在佛教传入此前，如汉武帝《悼李夫人赋》中就说“超兮西征，屑兮不见” ，应当就与对于西方的升仙信念相关。后者刻画许多龙、虎等翼兽，如前所述，墓门上的这点翼兽除装扮功效外，应当全体上具备辟邪——升仙的意义。咱们注意到中部的一条翼龙口含一枚钱币，上刻“五十”。山东苍山元嘉元年画像石墓题记中有“上有龙虎衔利来，百鸟共持至钱财”的语句 ，这边的翼龙衔钱应当还联合了追求财富、富及子孙的愿望。图二○ 东墓门东门楣画像拓片 三、结论与余论综上所述，临沂吴白庄汉画像石墓范围宏大、构造繁杂、画像丰富，尽管咱们没有办法确信其能否为一律时间上的一次营建，但其画像赫然具备全体设置，具备较为明白的档次和意义，有些部分还具备完整的叙事程序，并与墓葬构造相匹配。墓葬前、中室各门楣（横额）画像主体上体现了两队相向而好的车马外出。一队自前室前壁出发，逆时针绕过前室东半部分，来到与中室交接之处跪拜墓主，其上栏另有丰富的庖厨宴饮、乐舞百戏画像。另一队自中室后壁（西后室前壁）出发，逆时针绕过中室西半部分，接下来分作两面：面前进室的一面接着前举止墓主接纳众人拜谒的画像；面向中室的一面则有胡、汉步卒接着行驶，直至持扇状物引导的人物，再往前则为西王母、东王公和其它神仙之处。（参见图一五）联合前室为祭祀体积、后室象征内寝的共识，则这两队外出区别体现了前来祭祀墓主的宏大、热闹场面和墓主从内寝出发接纳祭祀并享受理想生活的意义，后者还接着向较为私密的体积拉伸，体现墓主的升仙愿望。前、中室的过梁（隔梁）画像则全体上分为东、西两部分。东部的乐舞奉侍甚而包括一幅孝子画像与门楣（横额）上的庖厨宴饮、乐舞百戏画像相连，参加和补充了上述祭祀和享祭的叙事。西部则以西王母、东王公为中心，体现大批神仙、神兽及外出情景，尽管不具备清楚的叙事，但全体上突出了升仙愿望应当无疑问。立柱的雕刻和画像除了较强的装扮功效外，全体上也营制出辟邪——升仙的环境，况且前室中立柱突出的形制和雕刻，具备区别东、西两部分的意义。墓门画像依然最重要的是辟邪——升仙意义的表明，也联合了追求财富的愿望，而较详细的部分则反应了对于西方神仙信念的内容。该墓中的画像仿佛还存留东、西部的不同侧重，东部更多体现从生人方位出发的内容（即祭祀），西部则更多体现以墓主为中心的内容（包括墓主外出、受祭、升仙），这类区别一方面应与全体横长的墓室和以西后室为焦点的墓葬构造相关，另一方面也可能反应了阴阳观念的作用。须要讲明的是，现代学者常常站在理性的方位，在祭祀、理想全球中的享乐和升仙这几个愿望之中做非此即彼的抉择。然则，丧葬观念和死后理想自身就非是理性的，更可能是各式愿望的概括 。正如山东苍山元嘉元年画像石墓题记最终写到的“其当饮食就天仓，饮江海。学者高迁宜印绶，治生日进钱万倍。长就幽冥则决绝，闭圹以后不复发” ，将死者在理想全球中的享乐、升仙以及平安和生者的升官、发财等都综合进来，未见有全部相互排斥的抉择。吴白庄汉墓中的画像不但是各式愿望的概括，更应当看作一个整合。如将墓主外出队伍分为正背两支，各自指到受祭、享乐和升仙，相比成功地联合了这两种叙事。又如大体以东、西反应不同的偏重的专题，在墓门上也经过神兽衔钱的形式将辟邪——升仙和追求财富有机联合在一同。此外，该墓中方式、内容与意义之中的关连也值得注意。比如，具备准确叙事性和详细意义的画像多用剔地浅浮雕，而更多具备装扮意义的立柱画像则多用高浮雕，过梁部分大批体现神仙升仙的内容则最重要的运用阴线刻，显得更为飘逸。自然还不一律，方式和内容之中体现出必定关连，但又若即若离。而外出叙事中的过桥内容以一种与过桥相关的故事画像来体现，也反应出少许全体设置与详细制作之中的关连难题，提醒咱们对此类难题的关心。自然，咱们叙述的这种图像配置与叙事是构建在绝许多数内容明白的画像上的，日前仍有一个别意义不太准确的画像，如编号12，将来对它的题材考释能否会作用到本文的论述，另有待于将来的探讨去认证。只是，咱们以为，该画像石墓尽管有全体的设置，但此中还存留实质雕刻、营建时的各个步骤，也还涉及到各相干者的态度和举止。像吴白庄汉墓这样差不多全部画像题材皆能做同一了解的概况已是十分难得，此中即使显露一丝特例，应当不会过多作用到咱们“立乎其大者”的论述和结论。本来，吴白庄汉墓尽管特别但还不是孤例，山东地域的不少完整画像石墓中的图像也或多或少体现出相似的档次和逻辑。与之非常临近的沂南汉墓甚而在详细叙事上都大体相近。苍山元嘉元年墓从其题记来看也具备必定的程序设置，不过其墓葬范围较小、制作较粗，此中的偏重有所不同，随便性也很大。关于这两座墓葬的图像叙事难题过去学界也有过探讨，咱们以为还可推行，拟另文讨论，兹不赘述。然则，即使如许，具备较完整的图像叙事的画像石墓日前所见依然稀少，许多数恐怕仅具备全体的构造性甚而不过装扮性，不同的概况恐怕应当从不同的偏重去观看。总之，设置、制作及其背后的思想、惯例甚而手产业、商业运动等皆可能成为不同案例的偏重，咱们既须要有多方面理念、方法和常识的准备，又须要详细难题详细剖析的态度，才能得到更多、更细致、更生动的认识，从而在此根基上更为周全的了解、阐释这点完整的墓葬画像。附记：本文写成以后，咱们于2020年7月赴山东考察汉画像石时期用心观看了现藏于临沂市博物馆内的吴白庄汉墓出土画像石，又于山东省石刻艺术博物馆向《临沂吴白庄汉画像石墓》的执行主编杨爱国男士请教，杨男士亦以为该墓应当为一次建设，特此讲明并致谢。（本文转载自社科院考古所华夏考古网，作者：王煜 皮艾琳 四川大学历史文化学院；原文刊于《艺术史探讨》第24辑，2021年，第1-22页；此处省略注释） | 
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