鉴赏|夏至时节，古人写字刻印消夏“十法”

2021-7-2 12:33| 发布者: wdb| 查看: 36| 评论: 0|原作者: [db:作者]|来自: [db:来源]

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今天夏至，是二十四节气中最早被确定的一种节气。“只是夏至不热”，“夏至三庚数头伏”。夏至以后气温将接着升高，大约再过二三十天，便是最热的天气了。华夏古人将夏至分为三候：一候鹿角解，二候蝉始鸣，三候半夏生。夏至仍是人间要紧的惯例节日——“夏至节”。人间有祭神祀祖、消夏避伏、吃面条、食粽子等习俗。在历代书家的平常生活中，作诗、抄经、鉴别、酬答、录古、集联、临帖、写扇、刻印等则是它们的消夏良方，以写字刻印之法度夏，可视文人心性，一脉相承。“夏至”顾名思义，夏天如约而至。烈日炎炎，高温持续，用甚么来化解呢？古今有别。今人有冷饮和空调。这是现代科技带来的恩惠。但时间长了，不出汗、不动弹，对身体大不利。古人无高科技，即使说冰镇之物，除了皇家贵族，通常人不可能享遭到。但正由于无高科技，是以人的智商被发挥到极限。单单说书法家吧，就有好多法子，为后人做出了“榜样”。好多时刻，将消暑之法统称为“读书写字”，难免有些模糊，实际上大有名堂。一是作诗。古代书家一定是诗人，天生的“二融合”。武则天贵为独一的女皇帝，本来也是诗人，也是书法家。《游石淙诗》是武氏平生独一的七律。公元700年夏季，武则天率群臣巡游中岳嵩山，避暑石淙河，大宴群臣，即兴作《夏日游石淙》诗一首，命从臣奉和，后又作序，命薛曜书写，并刻于山崖壁上。薛曜是唐中书令薛元超长子，官至正谏大夫。褚遂良乃其舅祖，名相魏徵的外孙。薛曜和堂兄弟薛稷统一师承，书学褚遂良，用笔愈加瘦硬，结体疏朗，较褚书险劲、纤细，在那时即享有大名。后人以为，薛氏兄弟书法乃宋徽宗“瘦金体”之祖，此言至当只是。

南宋张即之《佛教遗经》，乙卯夏至

二是抄经。南宋张即之一生抄经颇多，况且皆是长篇大论，非是写经生，胜似写经生。从《佛教遗经》可行瞧出，张即之书法深受唐人作用，入门欧阳询、褚遂良和颜真卿，后转师米芾，参以汉隶及晋唐经书，加上受禅宗哲学思想的作用，造成特异作风。运笔坚实峻健、简捷凝练，点画顾盼生情，结字俊秀而骨力遒劲，气息明快清爽而不落俗套。张即之出生于名门显宦家族，为参知政事张孝伯之子，爱国词人张孝祥之侄，系中唐著名诗人张籍的八世孙。书法能“独传家学”，以张孝祥书为主调，自成体制。张即之擅长楷书和榜书，喜作擘窠大字。成为南宋书坛首要人物，是南宋后期力挽狂澜，穷毕生之力以改变书风衰落的更新家，称雄一时。《宋史》本传赞其“以能书闻天下”，“大字古雅遒劲，细书尤俊健不凡”。

明赵宧光甲寅长至

三是鉴别。明代赵宧光以草篆闻名天下，惊世骇俗，见证了一种书家不苟流俗的心志。但凡学古、临古、鉴古，当然不管寒暑。赵宧光鉴别《石鼓文》，题有“周宣王太史籀纪猎诗一十章”。赵氏所著《寒山帚谈》曾云：“三代而下整齐文字，独此猎碣。不论笔画之妙，即《风》《雅》《颂》数十章删后稀世之宝也”。赵宧光视石鼓如许珍贵，故而拓本收藏亦不在少数，其在《石鼓文章句》中曾提到，为便于校对石鼓文，曾收集翻刻本及诸家释注本高达十种。基于赵宧光篆书在书法史中的位置，尤其在清代获得进一步推崇。是以，凡石鼓拓本有赵跋者，必是后世藏家所追慕者。讲到《石鼓文》，有个人不行不提，那便是八大。许多数人临《石鼓文》，皆是谨守原貌，唯独八大以行草笔法为之，不需要说那时，即使放在此刻，也算是石破天惊。八大是一种非是职业书画家的职业书画家，度夏的方法便是不断地创作，故而可行说——

清八大山人《安晚》甲戌夏至

清八大山人《安晩帖》之二十自跋

四是酬答。《安晚册》是八大写给一位友人“退翁”的。款字写道：“少文凡所游履，图之于室，此志也。甲戌夏至，退翁男士属书。”对于“退翁”是谁，一直存留争议，日前无定论。有人以为是汪士鋐，有的以为是程道光。由纸面子上的鉴藏印，只能晓得《安晚册》于乾隆年间曾为袁枚的弟弟袁春圃所藏，对于退翁其人，以及此帖流至“过云楼”的进程依然未解。只是，八大对此作赫然一往情深，屡次自跋。在八大山人许多佳作之间，《安晚册》是其晚期杰出作品之一，共二十二开，日前收藏于日本泉屋博古馆。“安晚”两字闲适之极，差不多有诗意。所谓“安晚”，乃“安度晚年”之意。八大山人取南朝宗炳卧游之典故。传说宗炳年青时四处游历，年纪大了以后，不方便再四处游玩，索性把从前所游的山川绘成图画，悬于四壁，营制出一种另一种大当然。八大山人有显著的效仿宗炳之意。有人开玩笑说，“安晚”，一不当心可能读成“晚安”，汉语的意思博大精深，小小的改动，感受八大又会成为“网红”。八大山人书法初始受欧阳询作用很深，稍后学董其昌行草，又转入黄庭坚的夸张开阔等，多方探寻，再追寻魏晋人书法的气质，终归参用篆书笔法，造成特异作风，中锋圆润而又婉约多姿，结体厚重浑成，富有晋人气度。八大晚年喜用秃笔，一变锐利的笔势而变成浑圆朴茂的作风。概而言之，八大书法成就最重要的是笔法改变，有两个突出的特色：一种是“简”，用笔虽简洁，而是沉实的；一种是“圆”，既有外形的圆，也有笔画的材质触感。

清何绍基书苏轼《和子由论书》等杂诗册丁未夏至

五是录古。当代书家很长时间以来，普及为能否抄录古人诗文而纠结，想要自作诗却又不来电，只能算是顺口溜或打油诗。本来是太过于在意书写的内容和方式。米芾早就说过：“布置费工，岂能垂世？”不论内容仍是方式，顺其当然最佳。古人说，善书者不择笔，纸尽意尽便足。即使是苏黄这等高才，也有灵性不济之时，平常也会抄录古人诗文。何绍基抄录苏轼《和子由论书》等杂诗，非是随意选的，在他的心里深处，有强烈的崇苏情结。何绍基一生的诗作中，有好几首说起苏轼，极端爱慕和推崇，如《眉州试院喜雨大醉次日即别去》有句：“桑下佛缘恋难去，况咱眉州十日住。高风景跂三苏祠，古荫婆娑双柏树。”《腊月十九日季寿丈招同人拜坡公生日有诗命次韵》写道：“噫吁公本西蜀人，宦辙周历东南滨。浩然之气塞宇宙，宁劳祠祀羞寒蘋。”还有句：“坡翁与涪翁，生日别寒暑。涪诗令人沧，坡诗令人煦。”“余事烂珠璧，诗心独机杼。竟然黄并苏，远匹李与杜。坡公近太白，公乎肖臣甫。自多咱公去，谁复堪指偻。”探讨何绍基的书法，要考量到，从宋诗对其思想的作用入手，继而探索何绍基的书法观念乃至书论美学思想来自的一种最好切入点。是以说，抄录其实不是机械搬运，重在和古人心灵上的交流。

清莫友芝?精蓄道篆书联戊辰夏至

六是集联。这没有疑是考验书家智商和才学的一种要紧名目。楹联是汉字文化的高度凝练的表现。在现代文学中，诗歌、散文、小说、戏剧、影视和文学等类别全球皆有，惟独楹联是华夏特产。楹联中间有一个“集联”方式，从历代碑帖中撷取多个字，打乱既有的顺序发展重组，请求适合对联的平仄请求。可行说，集联是一个“以古为新”的方式，能够瞧出华夏文化的再生性。书家必需关于某种甚而十数种碑帖烂熟于心，抠到每个字，才能得心应手。莫友芝尽管无功名，但才学不可小觑，号称“西南硕儒”。“?精极微没有文不综，蓄道修德为学者宗”集联信手拈来，是写给“兰浦”的。查对史料，同一时间代人物中，有清代广东篆书大伙陈沣字“兰浦”。像莫友芝这类概括素养极高的学者在创作楹联之时，将所研习的文字集成联语，造成书法与楹结合璧的集联珍品，锦上添花、妙合没有垠。

清刘廷琛万里千章对联夏五

清代刘廷琛，撰有“万里烟波濯纨绮，千章杞梓荫云天”对联。刘氏书法有扎实的功底，取法二王、颜真卿和赵孟钪罴遥迳舷韵殖瞿鞘绷餍械摹肮莞筇濉笔榉缑婺浚帽饰戎兀驶ヂ唬诤诠饬粒崽宸秸俗樾唇谂牧η蟀参鹊比弧⒉患げ焕？钭种小跋奈濉弊盅汉笪逄煳缓颍踩颍且越凶觥按喝薄Ｏ闹梁笠趵晡逦踩且砸步凶觥跋奈濉薄５蹦暾叛幢偈保跬㈣∪戎杂诓渭硬呋幢偾逋醭脑硕蝗蚊诟笠檎蟪肌Ｔ渭悠鸩荨短衷嫦摹返雀幢傥恼隆８幢俨怀晒螅忧嗟海允榛杂椋鞘鼻嗟阂坏刂摹笆榉ㄈ擦帧敝弧Ａ跬㈣∈芷涓噶踉崎宰饔茫眯床菔椤Ｔ诒贝笮３と紊戏钕着哟螅腔慕捶挚平萄У谝蝗恕

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