1879年至1883年，秘鲁-玻利维亚联盟与智利为争夺南美太平洋沿岸的硝石产区而爆发战争，史称“南美太平洋战争”、“硝石战争”。从1880年9月最初，秘鲁沿海种植园的华夏苦力连续加入智利军队、反对秘鲁。值得关心的是，晚清的华夏人缘何成为秘鲁种植园的苦力？它们又为何要加入南美太平洋战争，赐予智利以军事扶持？这一南美华人移民团体的历史抉择对智利和秘鲁两国都发生了哪些作用？本文将尝试对上述难题作出回答。晚清政府与秘鲁之中的苦力贸易首次鸦片战争后，清政府面对政治、经济和社会范畴的周全危机。在政治方面，英国以“炮舰政策”迫使华夏开放通商口岸，领事裁判权则为英国投机商贩提供了贩运华工的可乘之机。在经济范畴，清廷为缴纳战争赔款，迫使位置政府巧设项目，频增苛捐杂税，不但惨重摧残了农业经济，也提速了农民的破产。在本来曾经人稠地稀的概况下，大批的农村剩余劳能源涌入都市，没有业游民日益增多。与此同一时间，太平天国活动、天地会起义和土客械斗使广东成为彼时社会的“矛盾漩涡”，战争俘虏和流离失所的底层民众陷入位置人贩的捕获网站。可行说，晚清时代的国家内部危机组成了人数移出的庞大推力。将要被贩运至国外的华夏人 就秘鲁而言，劳能源短缺始终是困扰其进行的要紧难题。在殖民征服时代，西班牙殖民者的大范围屠杀和传染病的散播使印第安原住民的人数大幅度降低。依据诺布尔·库克（Noble Cook）的统算，从1520年至1630年，秘鲁的印第安人约从900万降至60万。为了保持种植园经济的进行，统治者经过贩运非洲黑奴来破解人数危机。独立后，秘鲁与西班牙之中殖民地-宗主国的关连被打破，崛起的英国取代西班牙，与秘鲁构建密切的政治经济联系，其自由的意识形态——反对奴隶制度随之传入该国社会。假如说思想的流传不过吹响了反对奴隶制的“号角”，那末英国在19世纪先后经过的禁止人数贩运和废除奴隶制度的法案则对秘鲁形成了实质的负担。1854年，总统拉蒙·卡斯蒂利亚（Ramón Castilla）正规废除了该国历史上长达三个世纪之久的黑奴贸易。19世纪中后期，出口繁华和因废奴法令形成的事业岗位空缺促使官方阶层寻觅新的劳能源来自。在统治精英看来，理想的移民应来源欧洲，由于它们能够带来领先进步的技艺和勤勉的精神，使全个国度得到新鲜的血液。但实质上，秘鲁的政策开放性和薪资竞争力远不如阿根廷和巴西，这使其在迷惑移民的难题上屡屡受挫。在这一背景下，执政者把眼光投向了太平洋彼岸的晚清华夏。从1849年秘鲁国会经过引入华工的法案，到1874年晚清政府废除与秘鲁之中的苦力贸易，大家都有92130名苦力被贩运至秘鲁。在此进程中，位置人贩与海外投机者相互勾结，经过诱骗、拐卖和强掳的形式猎取劳能源，并迫使其在其实不理解合同真正内容的概况下签定八年的契约。抵达秘鲁后，苦力从事修筑铁路、采掘鸟粪、种植蔗糖和棉花的事业，此中，沿海种植园的苦力约占总数的90%。值得注意的是，52.1%的苦力是在1870年至1874年映入秘鲁的，因雇主多有强迫延伸契约年限的习惯，故1879年南美太平洋战争爆发时，近一半的苦力还无得到自由。1849-1874年抵达秘鲁的华夏人数统算（来自：Humberto Rodríguez Pastor, Hijos del celeste imperio, p.32） 为追求商业利益，种植园主在黑人监工的“帮助”下，对苦力发展反常残酷的剥削。平常，苦力每天至少要事业12个小时，凌晨4点闻钟而起，晚上5点停止劳作，除春节可行休息三天外，并没有其它假期。夜晚，它们被锁在阴暗潮湿的棚屋，以地铺为床，既没有饮水设施，亦没有卫生设备。不但如许，黑人监工多任意加大事业量，对没有办法按时达成任务的苦力发展凶狠的鞭笞。因不堪重负，苦力以自杀、逃跑和集体暴动的形式发展抗争，但多因寡不敌众而不成功，还不免受到血腥的报复。毋庸置疑，以种植园主和监工为一方，以苦力为另一方的矛盾在种植园里面缓慢发酵。苦力在钦查岛上的住所 南美太平洋战争的爆发与华夏苦力的参加1879年2月，为争夺太平洋沿岸的硝石产区，智利与秘鲁-玻利维亚联盟之中爆发了大范围的地域战争，史称“南美太平洋战争”、“硝石战争”。1880年5月，智利以军事优势逼退玻利维亚，向秘鲁北部沿岸进发，试图夺取首都利马。在这一危机时候，秘鲁国家内部政局因抵抗派与求和派的斗争走势断裂，种植园主则为了躲避战火逃离沿海地域，种植园里面积压已久的矛盾一触即发。1880年9月10日，智利指挥官帕特里西奥·林茨（Patricio Lynch）率领军队从皮斯科前往利马，途经帕洛塞科种植园（Hacienda de Palo Seco）。在这边，林茨解放了种植园主逃走前囚禁的近400名苦力，而得到自由的苦力出于对种植园主和监工长久剥削的痛恨以及对林茨的感激加入智利军队。实是上，这其实不是林茨与华夏人的初次接近。早在首次鸦片战争时代，林茨就受雇于英国皇家海军并参加战斗，他因体现突出而得到“维多利亚女王勋章”。占领广州时期，林茨对华夏的历史发生深厚的兴趣，还学习了本地的土音——广东话。因而，不难了解，当苦力碰到用家乡话与它们打招呼且赐予它们自由的林茨时，其心里的好感油然则生。智利将领帕特里西奥·林茨（Patricio Lynch） 1881年初，林茨的军队抵达利马城外15英里远的卢林（Lurín）谷地，此时他所解放的苦力已达1500余人。这边有个要紧人物值得一提。金廷·金塔纳（Quintín Quintana）是曾经达成契约，得到自由身份的华工。他采纳原种植园主的姓氏而取本人的名字。在智利军队到达此前，金廷曾经具备两个农场和两个杂货铺，具备相对乐天的经济情况。可即使如许，他时常心系在种植园中依旧遭到奴役的同胞。因而，当智利军队途经本人的住所时，他赐予踊跃的扶持并号召苦力加入智利军队。1881年1月11日，这点苦力在领袖金廷·金塔纳（Quintín Quintana）的带领下，面向战神关公与智利军队举办了盟誓仪式，宣告正规加入智利、反对秘鲁。依据档案材料，这场仪式是在隶属圣佩德罗种植园（Hacienda de San Pedro）的具备深厚东方色彩的寺庙内举办的。金廷·金塔纳向集结的苦力发表演说，号召它们加入智利军队、释放仍处于压迫中的“同胞兄弟”。另外，金廷还与智利军官歃血为盟，承诺在攻打利马的进程中赐予彼此全力的扶持和援助，直到打败一同的敌人。戴着脚链的苦力 盟誓仪式后，苦力在智利将领曼努埃尔·巴克达诺（Manuel Baquedano）的整编下构成“华工团”（Legión Asiática），正规参与攻打利马的乔里约斯战役（Batalla de Chorrillo）和米拉弗洛雷斯战役（Batalla de Miraflores）。塞尔希奥·洛佩兹·R.（Sergio López R.）曾对“华工团”的部署概况做过具体的纪录，“200名苦力驻守主战场，500名架桥兵和工兵，300名担架兵和500名勤务兵”，它们从事开凿水井、搭建桥梁、搬运补给、引爆炸弹和埋葬尸体的事业，为智利军队夺取胜利并顺利进驻利马铺平了公路。1881年1月13日，智利《信使报》（El Mercurio）对乔里约斯战役的概况发展了报导。该报导称，秘鲁的死伤和被俘士兵大家都有6000-7000人，尽管智利军队的伤亡概况还尚未统算出去，但苦力在救助伤员方面提供了相当大的帮助。华夏苦力参战的作用在南美太平洋战争中，华夏苦力的参战最重要的是鉴于对种植园主和监工长久压迫的反抗。它们试图经过加入智利的军事行动，打败秘鲁，继而废除契约华工制度，得到自由身份。然则，苦力的参战不但改变了本身的命运，也对交战双方发生要紧作用。同一时间，作为该历史事故的“副产物”，秘鲁的华人移民团体也因其国家内部政治环境的浮动最初探寻特异的文化合一公路。智利在南美太平洋战争中所以争夺盛产硝石的阿塔卡马沙漠为目的的，华夏苦力的参战尽管不在智利政府的预料范畴之内，却使其得到了世界社会中的话语优势。在《智利1833年宪法》中，制宪者曾经提议公民享有自由，废除全部方式的奴隶制度。因而，当远征利马的智利军官碰到遭到囚禁的苦力时，它们第一时间将该概况汇报给国家内部。一会儿，智利社会就显露了批判秘鲁执政者的腐朽统治的讨论热潮，并作用了世界舆论走势。在这一进程中，智利渐渐树立起“文明国度”的光辉造型，而“解救”苦力则为此场以争夺矿藏资源为焦点的战争披上了一层“自由与人道”的外衣。智利还借助华夏苦力的参战，向秘鲁社会施加负担，继而提速了军事胜利流程。源于苦力是沿海种植园的最重要的劳能源，它们的参战使执政者一方面担忧种植园经济遭到破坏，另一方面恐惧国家内部政局陷入动荡，底层民众挑战统治阶层的惯例权威。另外，林茨率领的部队途经沿海地域的卡涅特、皮斯科和卢林等地时，苦力均扮演了位置向导的角色，还在侦察敌情和保证后勤补给方面发挥要紧效用。1881年1月11日，苦力在领袖金廷·金塔纳的带领下与智利军队结盟，双方因此构建了利益一同体的关连。在惨烈的乔里约斯战役和米拉弗洛雷斯战役中，苦力在修筑防御工事、引爆炸弹、救助伤员和埋葬尸体方面都具备极为突出的体现，为智利军队成功夺取利马提供了保证。对于南美太平洋战争的要紧档案 苦力的英勇战斗尽管遭到智利军队的赞扬，却被秘鲁社会视为一个“反叛”，进而激发排华浪潮。1881年1月16日夜，在战场上遭遇苦力和智利军队结合打击的秘鲁士兵映入利马，它们将心里的挫败感发泄到华人移民团体，发展了大范围的劫掠。值得注意的是，这点华人移民最重要的是达成契约并得到自由身份的华工，后来从事商业运动。战争时期，它们甚而还筹措资金以扶持秘鲁政府。然则，恰好是这一团体成为首都被攻陷后最没有辜的受害者。还有少许探讨表达，不但是战败的士兵，甚而酗酒的流浪汉和黑人也加入了洗劫华夏城的行列，致使近300名华人失去了寿命。该事故爆发后，卡亚俄港口和卡涅特地域也接踵显露排华风波。面临不利的社会环境，秘鲁的华人移民有意识地幸免涉足政治，最初探寻以文化为切入点的合一之路。在达成契约后，苦力平常抉择与本地的女性创建家族，尽可能地使子女接纳良没有问题教导，以渐进的形式消除与秘鲁社会的隔阂。它们还信奉天主教，采纳原雇主的姓氏，以华夏惯例节日和饮食文化为桥梁，拉近与秘鲁民众的距离。1921年，为庆祝秘鲁独立一百周年，华人移民斥巨资在首都利马博览公园兴建雕刻精美的喷泉，营造了良没有问题社会气氛。1924年，中华通惠总局在位置政府的扶持下，策划出版影集以纪念为秘鲁的经济和社会文化进行做出奉献的华人。华人移民为庆祝秘鲁建国百年捐赠的喷泉 就参加战斗的苦力而言，它们在战后成功迁转到智利，改变了被种植园主和监工奴役的命运。智利军队占领利马后，将绝多数苦力派往秘鲁的塔拉帕卡地域（Tarapacá），从事矿石开采事业。1883年10月，两国签定终战合同——《安孔条约》，秘鲁同意将塔拉帕卡划归给智利，至此，苦力十足摆脱种植园主和监工的操控，成为智利国内的自由劳工。依照胡里奥·瓦列霍（Julio Vallejo）对彼时智利工资概况的统算，在北部沿岸采掘硝石和鸟粪的日收入为2索尔，超出南部都市地域不到1索尔的薪资水准。此外，这点华工通过一段时间的积累，多转型经营杂货铺、餐馆以及其它小型店铺，职业面向多元化进行，经济情况还不断改进。不应忽视的是，苦力的参战对秘鲁废除契约华工制度和构建相对自由、平等的劳动关连具备踊跃效用。利马战役后，被任命为最高军事与政治指挥官的林茨先后采用了一系列庇护华工的举措。1881年6月18日，林茨宣告严厉禁止诱拐华工，打击以华人为指标的非法招工网站。次年3月6日的行政法则定与苦力相关的协议均需获得官方部门的合法性验证，反对雇主强迫延伸契约年限和虐待华工。与此同一时间，秘鲁商业精英也认识到了对苦力的长久剥削形成的惨重后果，最初与其就事业环境和劳动时间等详细难题发展协商，在必定水平上缓解了种植园里面的吃紧关连。参考文件1.Andrés Araneda Fernández, Participación de los culíes chinos al interior del ejército chileno durante la guerra del Pacífico, 1880-1881, PhD Dissertation, Universidad de Valparaíso, 2007.2.Benjamín Vicu?a Mackenna, Historia de la Campa?a de Lima, 1880-1881, Santiago: Rafael Jover Editor, 1881, p. 570.3.Diego L. CHOU, “Los Chinos en la Guerra del Pacífico”, Revista de Historia de América, no. 129(julio-diciembre 2001), pp. 197-224.4.Heidi Tinsman, “Rebel Coolies, Citizen Warriors, and Sworn Brothers: The Chinese Loyalty Oath and Alliance with Chile in the War of the Pacific”, Hispanic American Historical Review, vol. 98, no. 3(August 2018), pp. 439-469.5.Michael J. Gonzales, “Chinese Plantation Workers and Social Conflict in Peru in the Late Nineteenth Century”, Journal of Latin American Studies, vol. 21, no. 3(Oct., 1989), pp. 385-424.6.Pascual Ahumada Moreno, Guerra del Pacífico: Recopilación completa de todos los documentos oficiales, correspondencias i demás publicaciones referentes a la guerra que ha dado a luz la prensa de Chile, Perú, i Bolivia, Tomo IV, Valparaíso: Imprenta del Progreso, 1887, pp. 407-409.7.Rumberto Rodríguez Pastor, Hijos del Celeste Imperio en el Perú (1850-1900): Migración, agricultura, mentalidad y explotación, Lima: Sur Casa de Estudios del Socialismo, 2001, p. 32. |
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