从安全时期末期最初，有趣的妖怪造型显露在日本绘画中，经由葛饰北斋、歌川国芳等浮世绘大师的描绘，渐渐成为一道特异的风景线。7月底至8月31日，“生生·浮世之光：YOKAI OF JAPAN”艺术展在北京798艺术工厂举行，这是日前国家内部首个以日本特异“妖怪文化”为专题表现的展览，展览表现了百余件日本浮世绘作品，也制作了多件日本妖怪的装置。从“妖怪的诞生”，到“百鬼夜行异境”，将大家带入遥远的神秘全球，并以浮世绘作品整理日本近400年来妖怪文化的进行史。日本是一种多宗教信念的国度。最重要的有神道教 、佛教、 基督教三个大宗教及众多小宗教。此中神道教是日本的国教。所谓神道便是神明之道，是一个惯例宗教，信任万物有灵，属精灵崇拜。这类信念令安全时期及更早时代的日本广泛民众信任本人生活在一种“百鬼夜行”的神秘全球：人类和妖怪所居住的位置是重叠的，人类是在昼间运动，妖怪则在夜间出没。每当夜幕降临，好多形态各异的妖怪就一起显露在街上游行。这类夜间妖怪如列队通常上街游好的情形，被称作百鬼夜行。展览现场 展览现场 “生生·浮世之光：YOKAI OF JAPAN”主持方推荐，日本妖怪映入绘画范畴始于从安全时期末期。当时与妖怪沾边的绘卷作品屈指可数，内容最重要的描绘妖怪从显露到被降服的进程，降服妖怪的神才是绘卷主角。到室町时期，因“百鬼夜行”绘卷流行，诞生出相传由土佐光信绘制的“作用了日本妖怪绘画”的经典绘卷物——《百鬼夜行绘卷(大德寺真珠庵版本)》，以付丧神为主的妖怪们组队外出，声势浩大一起游街，妖怪的面目渐渐清楚。到江户时期，妖怪们才被一种个独立出去，以浮世绘的方式推荐给大众。妖怪作为人间超高人气的角色，当然不缺名家对他们的绘制，通过代代绘师的努力，妖怪画不但风靡于世，更成为浮世绘中特异的风景线。因此，少许有趣的妖怪造型和故事随着“百鬼夜行”的题材为大众所知玉藻前、天狗、酒吞童子、茨木童子、清姬、猫妖、金太郎……这次展览中，这点妖怪经过葛饰北斋、歌川国芳、月冈芳年、河锅晓斋、丰原国周、歌川芳艳、歌川芳虎、杨洲周延等浮世绘大师的演绎，被生动地表现。“日本妖怪的诞生”和“安全妖事”展览的第一部分讲述“日本妖怪的诞生”。日本妖怪的起源可追溯至绳文时期（约5.500年~4500年前）。当时的大家与当然的关联密切，众多没有办法解释的事故在它们心中通过恐怖情绪的发酵，成为了口口相传的“妖怪或神”。那是一种神与妖怪一体两面的年代，对人有利的成为了神，对人有害的成为了妖怪。飞鸟时期（592年~710年)，日本从华夏大范围导入汉字，并将汉字作为标音符号来表明日本语，终归有了原生纪录文本。奈良时期（710年~794年）初期，由天武天皇下令编撰的《日本书纪》中，有了天照大神、八岐大蛇、土蜘蛛等神与妖怪的传说。第一展区 复原了“土蜘蛛”妖怪的形象 在超当然的“妖怪”概念中，实质上表现了人类还未能解释的超当然属性存留。在日本文化中，对“神明”的崇拜非常虔诚，在历史中，日本民众对都笃信“八百万神明”的传说，不论是平常生活、农业劳作、或者平常生活，都信任“神明”的存留。在日本的神话体制中，“神明”亦是日本人的先祖，诞生于高天原的伊邪那岐与伊邪那美以“天之玉柱”位中心，循环着相遇交合而诞生万物，而至后世，人与天神的交融非常紧密，于是催生了日本民众关于“妖怪文化”的热爱，“妖怪”的造型常常讲到英雄式的刻画，成为英雄传说。这一时代的妖怪还相比朴素，在展览现场，一幅丰原国周的作品以歌舞伎的“土蜘蛛”为题材，描绘土蜘蛛在源赖光公馆激发骚动的故事。在古代日本，无向王权、天皇恭顺的蛮族被称为“土蜘蛛”或“国栖”，这点称呼皆是对在荒山野外过原始生活人的轻蔑称呼。随着时期变迁，土蜘蛛被故事戏曲编撰成了来源异界的妖怪，描画为体形反常庞大的蜘蛛。他们经常常山中出没、性格凶残，常将看到的人用蛛丝绑住，捎回山洞住所里食用。对于土蜘蛛的传说中，最著名的即是源赖光率四天王斩杀土蜘蛛的故事。浮世绘中的“土蜘蛛” 中日文化有千丝万缕的关联，现场展出的一幅名为《西游记孙悟空》的作品是一本小说的封面，描绘了“悟空吹毛浮动出没有数分身”的情景。孙悟空在日本是经过华夏明代古典小说《西游记》的传入而广大遭到欢迎的角色。《西游记》大约在江户时期传入日本，粗略来看至少有四种版本以上。《西游记孙悟空》 安全时期（794年~1192年）很不安全，天灾人祸不停，社会贫富差距极大，在各方政治诉求与人间低气压心思下，“妖怪作祟”成了这种全球越发黑暗的理由，妖怪们被定义为与人同处于一种体积的存留。大家生活得当心翼翼，唯恐触犯某种禁忌招致鬼神报复。为了对抗这点妖怪，安全时期不但诞生出一支“官方”除妖队伍—阴阳师，还从华夏引入了捉鬼大师“钟馗”。这样的气氛为那时众多文学创作提供了想象力与元素，例如《源氏物语》《今昔物语集》《日本灵异记》等。以此为背景，安全时期被称作日本妖怪文化的繁华进行期。“天狗”“怨灵”“清姬”等是安全时期妖怪中最广为人知的存留。清姬的故事中，清姬对长相俊美的僧人安珍一见青睐，开展猛烈追求。安珍撒谎遁走，清姬穷追不舍，追着追着追出了蛇身。在道成寺两人终归相遇，安珍躲进大钟，清姬缠住大钟，执着的爱火熊熊燃烧，两人都烧成了灰烬。后来，“安珍清姬传说”作为题材在能剧、歌舞伎、人形净琉璃剧等舞台中流传演绎。清姬偏执极其的造型也被许多绘师描绘纪录。《安珍清姬的故事》中的清姬造型 《安珍清姬的故事》中的武士造型 日本浮世绘中的天狗造型：天狗是日本最著名的妖怪之一，其造型许多是身材高大、红脸和大长鼻子，穿着修验僧服、高齿木屐，手持羽扇和宝槌，通常住在大山里，是具有强盛力量的妖怪。 《橘春狐葛葉》是讲述白狐葛叶故事的歌舞伎役者绘。葛叶是日本传说中一只幻化人形的女狐的名字，也被称为葛之叶狐、信太妻、信田妻。村上天皇的时期，河内国的石川恶右卫门的妻病重，其兄芦屋道满为其算命，得知其只需吃了和泉国和泉郡的信太之森中生活的野狐的肝脏即可治愈，石川恶右卫门遂派人猎狐。出身摄津国东生郡的安倍野地域的安倍保名在信太森林参拜之时为了救下被猎人追捕的白狐而受伤，这时显露了一位自称葛叶的女士，为其包扎，并送保名回家。葛叶和保名日久生情，最终结婚，并生下儿子童子丸。童子丸便是后来日本著名的阴阳师安倍晴明。《橘春狐葛葉》浮世绘局部 “名妖出没”的镰仓、室町时期镰仓时期（1185年~1333年）的日本渐渐规复与华夏宋代的文化交流。受宋代新佛教的作用，宗教性的绘卷有了新的内容与技法，诞生出有社会背景、故事宜节的彩色绘卷、白描绘卷，终归造成盛行于人间且有着原土审美趣味的“绘卷物”。映入室町时期（1333年~1573年）受禅宗思想、宋元文化等作用，多个艺术方式并行进行，文化渗透入社会各阶层，有了审美和类别的转变，催生出特有的“庶民文化”。这一时代，也是日本妖怪文化进行的要点时代，妖怪们有了大范围脱离于文本详尽描画形式的绘卷与绘本记载。妖怪有了相似人的姿态、情怀和诉求,与人的距离也更近了。被誉为“作用了日本妖怪绘画”的经典绘卷物《百鬼夜行绘卷(大德寺真珠庵版本)》，相传是由幕府将军足利义政府上客卿土佐光信受命绘制。在《百鬼夜行绘卷》中，妖怪们被赋予“人性”，有了更多人的样貌特征，对后世妖怪造型绘制发生极大作用。因而，土佐光信也被称作日本妖怪画的开山祖师。随着御伽草子的显露，或多或少弱化了妖怪在大家心中的恐惧，妖怪的娱乐性提速增添。“酒吞童子”、“茨木童子”、“玉藻前”、“金太郎”等著名角色接踵出场。金太郎：庇佑小友人健康成长的人物，天生力大没有穷 金太郎：庇佑小友人健康成长的人物，天生力大没有穷 月冈芳年的《地狱太夫》 这一时代还显露了著名的狐女玉藻前。她开始的名字是藻女，为武士坂部夫妇收养，渐出落为靓女。18岁时被钦点入宫，成为鸟羽上皇的女官，很快就获得赐名玉藻前。源于其的美貌和博识深得鸟羽上皇的宠爱，成为宫中最受宠的妃子，一会儿以后，上皇突得重病卧床不起，天皇家的御医却没有办法杳明病因，后由阳阳师安倍泰成判明是玉藻前作怪，这位宠妃基本非是甚么靓女，却是一只白面金毛九尾狐。狐女玉藻前 歌川广重作品集《名所江戸百景》，广重联合传说，幻想出每年除夕之夜狐群集中点燃狐火占卜丰收的场面。画中森林尽管被黑暗包围，但依旧露出簇簇新绿。 《大江山酒吞退治》是江户末期浮世绘师歌川芳艳创作于安政5年的浮世绘三联画作品，描绘了传说“源赖光击杀妖怪酒吞童子”的名场面。酒吞童子是日本人气极高的妖怪，其造型初次出场被以为是在室町时期末期作品《大江山绘词》中，后连续显露在各样御伽草子、浮世绘中以反派的鱼色可以流传。“击杀酒吞童子”的名场面曾被腾川春亭、歌川国芳、月冈芳年丰原国周等多位浮世绘大师描绘，在芳艳的版本中，采纳惯例浮世绘相对平面的构图形式，画面色彩浓烈，将酒吞童子褪去人形、面目狰狞的状况描绘得入木三分，更增添了“对抗”方式。《大江山酒吞退治》局部 现场装置再现了酒吞退治（酒吞童子） 葛饰北斋、歌川国芳的浮世妖怪展览的第四个部分表现的是江户时代著名浮世绘大师葛饰北斋、歌川国芳、月冈芳年、河锅晓斋的浮世绘作品，表现最精彩的江户妖怪图景。妖怪的造型与个性，也经由这一时期各位画师的想象与创作，正规从言语、文字走进画卷，有了更详细的模样。在江户时期，大家信任一种人的怨念会在他死后获得连续，大家以为那一些报复心或妒忌心重的灵魂平常会以毒蛇的方式从新回到世间。《百物语》绘制于天保2~3年间(1831~1832年)，是出版商鹤屋喜右卫门因那时社会怪谈热潮不停，邀请葛饰北斋以“百物语”为专题创作的妖怪浮世绘。据说开始的版本是高达100幅的作品套装。但现在被确认的仅有《书岩さh(阿岩)》《皿屋敷(皿屋敷)》、《笑飞はhに也(笑般若)》、《しう扫h(执念)》、《小は龙小平二(小幡小平次)》五幅。这点作品里的妖怪全来自大家熟悉的怪谈故事，不论是被丈夫毒杀的阿岩，仍是手持小孩头长著弯角和獠牙的笑般若，都有着既惊悚又滑稽的状况，而从他们的眼神中，甚而还显露出丝丝悲哀。《百物语之小平次》中，小平次曾是位歌舞伎演员，源于性格愚笨演技平平不容易得到好角色。一直想要出人首地的小平次在师父的帮助下，花钱贿赂了剧场，终归获得了一种幽灵角色。他将这一次表演看做人生最终的机会，不惜直面死人的脸来认真钻研幽灵角色通过不懈努力，小平次扮演的幽灵终归获得了好评，被称作“幽灵小平次”，并获利了人气。小平次有一个叫大冢的妻子，但冢对愚笨的小平次十分讨厌，背地里一直和打鼓的安达左九郎私通。左九郎见小平次越来越红，渐渐起了杀心某次小平次去奥州安积郡(此刻福岛县)旅行演出，同好的左九郎以激请他钓鱼为由，将小平次骗到荒野推入沼泽淹死。完事后，左九郎兴高采烈回到家中。但两人并未过上美满的生活，变成幽灵的小平次每天夜里都显露在它们床头，幽灵小平次采纳了各式形式惊吓它们，终归将左九郎逼得发狂而亡，大冢也死于非命。小平次 笑般若是江户时期的浮世绘中描述的长野县传说中的妖怪。据说是因女人的强烈的妒忌怨念造成的恶灵，般若住在深山中，每到半夜就去吃人。是一个专门抢夺小孩的女鬼，她会发出令人毛骨悚然的可怕笑声。笑般若 阿岩的故事讲述美人阿岩为丈夫伊右卫门生子后身体变得虚弱，身材与容貌都最初走样。此时，伊右卫门碰到了一位有钱人家的尺寸姐阿梅，本就对阿岩心生厌恶的他起了抛弃妻子的想法。在多次提议离婚被拒后，伊右卫门起了杀心，将阿岩平日服用的补药换成了毒药。毫不知情的阿岩吃下毒药后，脸最初溃烂，模样变得非常恐怖，在悲伤与痛苦中愤恨死去。死后的阿岩变成怨灵，前往伊右卫门和阿梅的新家，最初了她的报复计划，终归使伊右卫门家破人亡。据说，阿岩是实质存留的人物，此刻在东京新宿区的四谷於岩稻荷田宫神社即是祭拜阿岩的神社之一。阿岩 浮世绘大师月冈芳年是江户末期明治初期著名浮世绘画家，被称为“最终的浮世绘师”。芳年作品以武者绘为首，也有许多历史绘、美人绘、役者绘、风俗画等题材作品，但其最具代表性的作品仍是没有惨绘，因没有惨绘多以血腥残酷的杀戮场面为主，芳年亦有“血染的芳年”这一称号。芳年发表了以日本和华夏离奇故事为题材的浮世绘作品集《和汉百物语》，绘制了包括清姬、河童、天狗、土蜘蛛、狸猫、姑获鸟、酒吞童子等二十六幅妖怪绘作。明治13年(1880年)，芳年出版以怪异话题为题材的作品集《和汉奇谈鉴》，广受好评，“妖怪”俨然成为芳年作品中的特异符号。百物语是日本惯例的怪谈聚会习俗，起源不明，在江户时期兴盛。百物语游戏多数产生在夏天的夜晚，大家聚在暗室点燃一百支蜡烛后最初依次讲述妖怪故事，讲完一种故事吹灭一支蜡烛，传说吹灭最终一支蜡烛将有妖怪显露。人间在举办百物语聚会的同一时间，众多以百物语为专题的怪谈书籍、绘画作品也遭到了百姓的追捧。月冈芳年《和汉百物语》 清姬 月冈芳年《和汉百物语》不破作伴 月冈芳年《和汉百物语》小野川喜三郎 月冈芳年《和汉百物语》顿欲婆婆 歌川国芳是江户时期末期浮世绘代表人物之一，以武士绘闻名，除了武士绘，国芳还以爱猫画猫闻名，不但在作坊里四处养猫，还绘造出多部以猫为首，将鱼、狸等动物拟人化的讽刺作品。歌川国芳浮世绘作品 歌川国芳浮世绘作品 “生生·浮世之光：YOKAI OF JAPAN”艺术展将持续至8月31日。 | 
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