一、引言1919年，美国学者杜威来华是华夏近代史上的一件大事，实用主义哲学及教导学传入华夏，并引领了“异邦名哲来华讲学”的先声，在华夏思想史上作用深远。相干探讨历来积累甚多，只是，绝许多数探讨均从思想史的方位入手，最重要的探究杜威的学术思想如何借胡适等人的译介作用华夏社会各个方面，日前少有探讨关心到杜威本人在这一次时长两年有余的华夏之旅中的思绪和感触。2016年翻译出版的《杜威家书》为咱们一窥杜威在华时的心境提供了一份宝贵的材料，但本来在英语全球，鉴于同类资料的探讨尚有相当大体积。成立于1961年的南伊利诺伊大学杜威中心（Center for Dewey Studies, SIU），是全世界范畴内保留杜威档案、推进杜威学术探讨首屈一指的重镇。杜威中心保留了大批杜威的未公布原始档案，况且好多是文字材料所不行尽数涵盖的实物材料。这点实物材料，常常能够比文字更有力地印证杜威在华生活的实态，并让咱们借此对这一中美文化交流史上的要紧事故有更为详细、丰富的认识。笔者在南伊利诺伊大学调取、经眼了许多档案【杜威中心所存档案最重要的分为两组，一组为杜威文书（John Dewey papers, 1858-1970），另一组为杜威影像集（John Dewey photograph collection, 1859-1969）。本文在征引时区别缩写为JDP和JDPC】，尽力从门类众多的材料中探索出与杜威华夏之行相关的最重要的实物材料，并试图以一个概括的目光对其加以探讨。本文力图论证，杜威在华相对优渥的生活境遇，为他的学术调转方向奠定了根基；而他在华夏和更多平凡民众、弟子的接近，则让他能够超过一个猎奇东方的“帝国”视角，将本人的华夏经历融入对社会、政治等范畴的思考之间，这也是他始终维持和华夏浓厚情谊的要紧原因之一。杜威（John Dewey，1859-1952） 二、美术与华夏风情和华夏之行干脆相干的实物中，最显眼的当所以纪念品为主的第6系列（JDP, Series 6: Memorabilia, Notes, Art, and Personal Effects）中第59号箱的第8件单品（Box 59, Item 8）。美国编目者将其定名为“华夏绣花童鞋”（Chinese Embroidered Baby Shoe），恐怕是因文化疏远而导致的误会。实是上，华夏人一眼可知，这是一双裹过小脚的女性的“绣花鞋”。在刚刚抵达华夏一会儿的1919年5月2日，杜威夫妇拜会曾国藩的小女儿曾纪芬后，就在家书里重申了这是一位“裹小脚的女人”，而后也屡次说起蒋梦麟和胡适的夫人裹过小脚。关于像杜威这样，在全无全部准备的概况下初访华夏的美国人而言，绣花鞋恐怕是最具视线冲撞力的一个物象，这应当也是杜威会一直保存这双带有纪念品性质的绣花鞋的原因。华夏绣花鞋 保留在第69号箱的两件单品（JDP, Box 69, Item 1, 2）同样有着浓郁的华夏风情。这是一对精美的刺绣风景画：一幅绘有亭榭归鸿，题“第一级七学期孙洁秋成绩品，戊午夏制于女工传习所”；另一幅绘有江上泛舟，题“第一级七学期成绩品，戊午夏刘采蘩绘并绣”。两幅均有“南通女工传习所制”的朱文印。南通女工传习所戊午（1918）级优等弟子的两部作品 张謇创立于1914年的南通女工传习所在我们国家的工艺教导和女性教导史上留住过浓墨重彩的一笔。复核《张謇日记》，1920年4月19日，“美哲学家杜威博士来”，而后演讲三天，直至23日，“高诚身邀同杜威午膳。是夕杜行”。杜威在南通延续演讲三日，而且广大游览了张謇在本地兴办的实业和学校，此时，张謇将学校戊午（1918年）级优等弟子的作品赠予杜威，也在情理之间。杜威赫然十分珍爱这两幅刺绣，其保留情况十分良好，触手如新。华夏美术对杜威的迷惑力赫然不小。由于咱们可行发觉，有大批以华夏教导部为抬起头的英文声明函件，被归档放入了杜威的书信档案（JDP, Box 4, Folder 1）。这大批函件由一名Lu姓官员签字，以声明杜威持有的三幅画作区别为明代黄道周的《松》（Pine Tree）、杨文骢的《山水》（Landscape）和吴彬的《四季》（The Four Seasons）真迹，还有一件织锦，确证有100到200年的历史。函件落款在1921年7月8日。同年2月16日，在给老友兼知名收藏家巴恩斯写信时，杜威就说：“一位在教导部事业的友人，是不业余鉴别范畴的专家，他叮嘱咱们，曾有一位旧官僚要料理少许画，就把这批东西给了他。他给咱们展现了少许精美的明代山水画，可能会要价一百到两百，他自信这是真迹。咱们无买入，但把他介绍给了罗素。”虽然2月的时刻，杜威谨慎地将这种机会让给了罗素，但到了7月，应当是考量到归国在即，为了保留一丝有分量的纪念品，杜威仍是联系了这位教导部的友人，购入了这批古画和织锦，并以函件为证。虽然笔者日前尚未能探索到这四件美术品的去向，但他们没有疑是杜威以前珍爱的藏品。概括各样史料，杜威夫妇在华夏得到的艺术品远不止于此。1919年5月11日，杜威获赠“刘海粟所绘西湖全景一帧以志纪念”；1920年5月25日，在常州“买一风景图画，据称为明人手笔”。在1920年6月16日的家书里，爱丽丝形容本人获赠的三件瓷器的“绿色都布置得很有意思，在高光处常常染上一个淡淡的白色，釉在炙烤进程中变得很薄”。爱丽丝在访问日本时就对亚洲艺术发生了深厚兴趣，1919年4月15日曾到访过日本知名的古董商山中商业协会，并在此中驻留了一种下午；在华夏时期的信函中，她屡次谈及在二手市场购到的东西。可行猜想，同类的美术品它们应当购藏有不少。杜威夫妇也经眼过不少珍品，如1920年3月28日，它们就游览了曾任袁世凯顾问的曼德（Munthe, 1864-1935年）所藏字画、瓷器。杜威访华的年代正值一种美国公私资本大批映入亚洲，购藏亚洲艺术品的时期，也是一种清宫旧藏等书画大宗流向国外的时期。1870年创立的纽约大都会艺术博物馆和波士顿美术馆自开馆一会儿就入藏中日陶瓷，波士顿美术馆尤其在费诺罗萨和冈仓天心的作用下，入藏大量绘画。产业大亨弗利尔（Freer）从19世纪80年代最初本人的收藏，并于1904年承诺捐赠藏品。1914年1月26日，纽约大都会艺术博物馆，经福开森（Ferguson）之手采购的藏品开展幕，持续至少三个礼拜，堪称一时盛事。尤其值得一提的是，杜威在纽约的寓所，第五大道第1158号（1158, 5th Ave, New York），距离大都会博物馆唯有咫尺之遥。同一时间，日本工艺品借助1876年费城世博会的作用，最初向美国社会渗透，并渐渐以其价廉物美博得好评。这点标记性的事故，展现了那时涌动在美国社会的一个“东方风情”，而“这股‘流行的东方主义’，以及对艺术和美学体会的关心，源自美国在刚最初产业化后文化范畴的动荡”。许多数美国人最初带着一个新奇的目光，遥望和想象一种极具异地风情的远东全球，杜威同样“好几年来都期望能有机会去东半球瞧瞧”。应当说，这是杜威到访华夏时，环绕在他身边的一个真正的社会气氛。值得注意的是，这类“东方风情”不但仅源自美国人单向度的想象，那时的华夏人也会自觉不自觉地投合于这一想象。张謇以刺绣相赠，多少即是由于在他眼中这是最足以代表华夏特点的礼物。JDPC档案中还有两份珍贵的相册（JDPC, Series 7, Box 9a, Item 1, 2）也足以表征这一特色。第一份米黄色相册，封面标有“China Album”（华夏相册）字样，扉页题写有“杜威男士游奉纪念，马肃纲敬赠，中华民国八年十一月九日”，内有沈阳故宫大政殿、西华表等景致的照片多帧，并标有英文“Manchu Palace”等字样作解释。杜威游历沈阳故宫的纪念册 另一份墨绿色相册，封面标有汉字“圣庙孔林全景”，扉页题写有中、英文赠辞：“中华民国十年七月十二日赠杜威博士纪念，子善李庆施识于山东大明湖舟中。To Dr. Dewey, For the Remembrance, Present made by Mr. Lee in the boat on the Lake of Taming Tsinan, Shandong, July 12, The 10 year The R.C.”内附孔庙照片十余帧。马、李两人俱为本地文教名流。可视从1919年杜威来华，到他取道山东离开华夏的1921年，华夏人但凡想要赠予杜威纪念品时，绝许多数皆是这种洋溢着古典华夏风情的事物，这类“华夏风情”可行说是在宾主双方的往来之中酝酿出的一个气氛。赠杜威的“圣庙孔林全景” 萨义德以前用“帝国”与文化的关连来形容第三全球文明与第一全球的关连，两者没有办法居于对等位置，第三全球始终要以一个“原始”或“古老”的物质文化面貌，被框限在帝国的范畴中，臣服于帝国的解释权威：“帝国的持久性是由统治者与被统治者双方保持的，况且每一方都有从其本身的视角、历史感、情绪与惯例出发，对他们的一同历史所做的一套解释。”理当说，在当日美国社会中所飘荡的这类“东方风情”，有其“帝国”立场的基础，而如张謇等所代表的华夏接待者，则在必定水平上参加维系了这类“帝国”式的非对等关连。三、信函背后的消息以上这类“东方风情”是往日谈及杜威访华之旅时很少关心到的一种背景。只是，假如杜威十足沉溺在这样一个风情之间，恐怕他的两年华夏之旅就十分简单变为一个“帝国”式的远东猎奇之旅。杜威在华时期始终给美国度中的子女写信。从这批书信来看，1919年不期而至的五四活动成为一种要紧的转折点，让杜威对现实华夏的政治和社会有了高度的关切与共情。档案JDP的第3、4箱收纳有杜威自1919至1921年时期的书信原件。这点书信的内容自身已有了中文译本，但用心观摩这批书信原件，仍是能给咱们提供少许预想之外的历史消息。第3箱25文献夹（JDP, Box 3, Folder 25）中有一份编年1920年10月31日的杜威致女儿露茜的书信。美国学者的系年并没有难题，但它们仿佛无注意到，这封信的反面便是一组大红色的邀请函，上面写有“月之二十七日星期三午后六时敬具菲酌欢迎台驾，湖南省教导会谨订”，而且另有“王铭忠、孙志焄、曾广镕”等48人“同拜订”（Box 3, Folder 25）的字样，邀请者俱为湖南省一时贤达。湖南省教导会给杜威的邀请函 在10月26日的家书里，杜威就感概“差不多每天都被邀约去吃午饭，有时刻另有下午茶”。这次受湖南省教导会之邀参与的晚宴没有疑也是此中之一。湖南省省长谭延闿曾亲自接待，并旁听演讲。《谭延闿日记》1920年10月25日中有记载：“凤冈来，同至正厅，开财政委员会至五时三非常，闻杜威博士及夫人、颜医生下来，乃归见之。刘树梅来见，明德弟子，为杜威翻译者，留同晚餐。”杜威中心保存下去的这份邀请函，可行印证当日欢迎杜威的运动可谓盛况空前。只是，从杜威将邀请函的反面用以撰写家书这一细节，也能从另一侧方折射出杜威华夏之好的仓促。这点信件所用纸张中，品质较好者根本隶属饭店信笺，如1919年6月1日的信件纸张上有醒目的中文“大北京饭店”及法文“GRAND H?TEL DE PéKIN”（JDP, Box 3, Folder 18）字样；而一封写于1920年6月16日的信函的反面则显著标有英文“GRAND HOTEL KALEE”（JDP, Box 3, Folder 24）字样，隶属那时的上海客利饭店。除了这种酒店信笺外，杜威夫妇的家信用纸许多较差，现在的保留情况其实不太好。饶有趣味的是，由于杜威中心将这批信件逐日存放于档案袋中，可行直观地见到，杜威在大约两周的时间内，用的纸张根本绝对，两周后则换一个纸张，而后再行更换。可行想见，杜威在旅途之间根本上是“书不择纸”，除了在北京、上海的两家顶级酒店外，切实不容易拿到特别称心的纸张，因而只能随着本人在华夏的游历就地取材。湖南的邀请函能被用以写信，恐怕便是由于纸张相比结实。因此可视，杜威的全个华夏路程，不容易称得上详尽的计划性，相干的物资保证还不稳固。比如，1920年4月，北大教员停薪，也波及了杜威，就让他在与朋友的书信中不没有牢骚。只是，也正是这类不尽如人意的布置，让杜威可以不单是周旋于胡适等少数常识分子所构筑的一种小圈子，还不不过每日题跋字画，游玩访古。杜威会和平凡华夏民众有更充分的接近机会，对华夏社会的种种实情有了更充分的体察。比如，1921年7月在山东，杜威全家就碰到了日本满铁官员相比蛮横的搜查和骚扰，对日本蚕食华夏的野心有了更深的体验。在JDPC档案中还有一份相册（JDPC, Series 7, Box 9a, Item 3），也值得留意。这份相册采纳中式函套，封面有中文题字“潭柘寺，一千九百二十〇”，是杜威女儿伊凡琳与朋友游西山潭柘寺留影，杜威那时在南方讲学，并没有参加。但伊凡琳所拍摄的照片中，除了北京西山的风景之外，映入镜头的多是本地极朴素的华夏老百姓。伊凡琳以十分柔和的视角，忠实纪录下了本地老百姓的平常生活，她对华夏平凡人的情感之深，从中不难窥见。这类情感是杜威全家长久在华生活后渐渐培育起来的。杜威在本人的演讲、书信中来回申说本人对最平凡的华夏人抱有情感，相当大水平上都由于这类密切的接近。杜威女儿伊凡琳拍摄的西山本地华夏老百姓 尤其在亲眼目睹五四活动后期弟子们的体现后，杜威对华夏人发生了十分强烈的情感和信心，他曾向子女感叹：“这是公众意见的胜利，一切皆是由学校里的年青儿童们推进的。中间国能做到这一丝的时刻，美国理当感觉羞愧。”从这一丝上来看，杜威曾经在相当大水平上超过了那种“帝国”式、单向的对一种“古老”华夏的猎奇，却是见到了华夏社会变革的可能性，甚而以为那时华夏弟子的做法足以成为美国弟子的范例。一个双向关连曾经构建起来了。四、账单与经济生活杜威在华两年有余，开销本来是个相当大的难题，但对于杜威这一时代的经济情况，往日除了王清思曾说起杜威在来华前经济情况其实不宽裕外，仿佛还少有学者关心过。缺乏相比确切的数据材料，恐怕是一种干脆原因。杜威夫妇既然可行在中日两国放手购置美术品，和那时的经济情况实质上有密切的关联。JDP档案第3系列第40号箱的第1、2号文献夹（JDP, Series 3: Financial Records, Box 40, Folder 1, 2）中幸运地保存下去的杜威在北京时期的银行账本和报税清单，可行为咱们了解杜威华夏时代的生活情况提供明确的一手材料。杜威在北京时期的银行账本和保税清单 杜威留住的银行账本开户举止“万国宝通银行，北京”（INTERNATIONAL BANKING CORPORATION PEKING），账户属杜威本人全部。单从这种账原本看，从1919年7月到该年年末，杜威的这一账户收入3848.54美金，刨去全部花销后，剩余641.76美金；1920年，杜威共收入3176.61美金，刨去全部花销后，余额727.88美金；1921年，截至到6月7日最终一笔在华夏得到的1200美金入账，当年收入4796.88美金（JDP, Box 40, Folder1）。由于这不过杜威的一种账本，而好多资金往来恐怕是干脆经过现款结算的，因而，杜威在给美国政府填写的报税单上的数字要超出此。1919年，杜威上报年收入为7877.40美元；在1920年的报税单上，杜威标明本人经过“教学”（Teaching）从“华夏多家机构”（Various agencies in China）处挣得4166.67美元，加上出卖房产等收入，年收入9247.49美元；1921年，杜威从华夏大学得到了2500美金，年收入13786.16美金。另外，1918年杜威上报的悉数年收入为7620美元；1922年为16841.84美元（JDP, Box 40, Folder 2）。因1921年杜威最重要的在北京高等师范学校任教，这笔2500美金的进账中，北高师的课酬恐怕比例不小。近代以来银价振动较大，汇率不固定，但即使以“银价最高，1美元兑0.69规元”计算，杜威7个月的课酬换算为银元也在2419元左右，每月近350元。那时北高师校长陈宝泉的工资即是350元，名教授如王桐龄为283元，中方对杜威的优待可视一斑。概括对照杜威在访华首尾的收入概况，华夏多家机构提供应杜威的酬金，虽然在一律值上不行和他在哥伦比亚大学的工资水准相媲美，但依旧是一笔不菲的数字；尤其考量到华夏的物价水准，杜威的生活水平实则远胜过在美国的时刻。再加上有胡适等学生的首尾张罗、各地政府的招待，杜威全家的实质生活情况绝非在美国时可行比拟的。1921年2月23日，在动身回国前一会儿，杜威致信本人的同事塔夫茨说：“咱想要回国，瞧瞧家人和友人，但这边的生活是如许惬意和舒适，不论是咱夫人，仍是咱本人，都不急着回来感触家族的负担。华夏是那一些不愿负责任的老大家的天堂，可能对全部一种人而言皆是最惬意、最舒适的位置——除了对华夏人之外——但凡是那一些在咱们的文明全球里过着中庸生活的人到了这边皆是享受。这背后的一部分原因其实不见得有多好——华夏低下的生活准则和政治上的受欺凌——只是其结果倒是令人感觉舒服的。这样，咱们就可以了解大家为何会崇尚奴隶制了。”五、文化交流的繁杂性全部两种文化的交流史皆是由没有数详细而微的人和事故组成的，他们常在被少许时期风潮所推进，但同一时间又遭到好多现实要求的制约，况且彼此之中，常常互有联系。虽然杜威来华在今日普及被视为中美文化交流进程中的一件大事，但咱们依旧理当认识到，杜威的华夏之旅从一最初就具备偶然性。胡适等人是基于杜威曾经抵达日本这一实是，才邀约了杜威；而杜威即使在驶向上海的航船上，也对本人的华夏之行无全部规划可言。因而，小脚女人的绣花鞋和各种各类的华夏美术才会对杜威造成十分庞大的迷惑力，杜威也从来无十足脱离开一个觥筹交错的社交气氛。然则，正是五四以降的风潮使他的作用急速攀升，而恰好是少许筹划中的疏漏之处，让杜威对平凡华夏民众发生了更充足的情感，也激起了他更多的思考。因而，杜威在华夏能有如许庞大的作用力，多少有时势造英雄的情形在此中。与之造成有趣对照的是，1921年9月，另一名哥大教授孟禄得到华夏官方的正规邀请赴华，况且中方专门为他成立了“实质教导考查社”，以协助他在华的调研和讲学，但由于教导改革的高潮曾经往日，孟禄在华夏的作用赫然不足以比肩杜威。身处文化交流浪潮之间的人，也常常由于各自立场、学养的差异，而对统一些事故有不同的观点。单以美术而言，福开森早于杜威好几年踏上华夏的土地，而且受教于端方等人，在那时已是鉴别华夏艺术的美国人权威之一。杜威极有可能对福开森在大都会艺术博物馆的展览有感官。但福开森终身抱有欧美惯例的艺术观，“喜好华夏绘画中的当然主义和技艺，而非是那一些书法性的笔墨”，于是以为晚期的文人画“缺乏灵感与寿命力”。反倒是作为一种哲学家的杜威，仿佛更能对抽象的事物发生感受，因而能体认笔墨之美。杜威以前赞叹：“华夏人雅好古物，极富修养。它们对书法和汉字的投入最能声明这一丝。它们中的许多数，每天甚而要将一两个小时的时间花到书法上，仅仅不过练字。”他甚而能够敏锐地感知到，书法之美，就在于“笔划，以及笔划的布置”。在新发觉的题跋里，杜威所赞叹的也是一个“流动和消逝”。因此可视，即使同为美国人，杜威和福开森对华夏美术的认识也不一定是绝对的，甚而理当说，杜威借助他的哲学目光，仿佛更能步入华夏美术的堂奥。杜威与华夏孩童，福州，约1921 最终，杜威来华之是以成为一种要紧的文化事故，另有一种相当大的原因，即是杜威跨越了一个“帝国”式的猎奇华夏的形式，而代之以一个双向的文化互动。往日的探讨差不多一边倒地探究杜威是如何作用华夏的，实质上忽视了华夏对杜威的深切作用。在来华前的十年左右的时间内，杜威的生活始终处在相比吃紧的状况，这类吃紧既关乎他的现实生活，也关乎他的精神生活。他的两个男孩接踵染病去世，给这种家族不小的打击，并成为了日后爱丽丝过早辞世的一种导火索；从意大利收养的男孩撒比诺（Sabino）又和美国社会格格不入，一种人跑到夏威夷自力更生；三个女儿接踵映入青春期，教导开销一直相当大。虽然身为知名学者，但杜威生活上的担子其实不轻。自1904年由于人事纠纷退出芝加哥大学，转入哥伦比亚大学今后，杜威一直在夜以继日地事业。他尤其想要以专著的方式，对本人长年在教导和哲学两个范畴的事业加以总结。一直到1916年，他生平最厚重的专著《民主主义与教导》（Democracy and Education）终归付梓，对他本人而言，既是一个慰藉，也根本宣布了一种阶段事业的完毕。因而，1919年的这一场华夏之旅，实则给长时间处在经济和精神双重吃紧状况的杜威一种相比从容的休息机会。另一方面，华夏的种种见闻也从新激起了杜威新的灵性，尤其自五四活动今后，华夏社会急剧的浮动进一步激起了杜威对政治等现实难题的关切。往日一种自承极具“书虫”气质的哲学家杜威，最初经过与华夏弟子和平凡民众长达两年的丰富接近，对一种变革中的东方社会有了更多了解，也对政治、社会等议题有了更丰富的体认。胡适以前很敏锐地指明，“来华此前，杜威在众多范畴都有专著问世，惟独在社会政治方面无专著”，这一观看是成立的。受胡适之邀，多番在华夏演讲政治哲学以后，返回美国后一会儿的1927年，杜威就出版了他生平最要紧的一部政治学著作《公众及其难题》。在这部书里，杜威以为，假如要打破原子式的“私人”（individual），只有在个体和个体之中组建紧密的联系，因此才能够组成“公众”（public），而公众意见的造成是一种带有实验性质的进程，不容易一步到位，须要来回磨合。这点理论论述，都和杜威在华夏所亲眼目睹的五四活动中，华夏的弟子、商贩、民众在来回的磨合中完成绝对的进程，有着高度的相似性。换言之，华夏经历曾经成为杜威社会哲学理论的要害因素之一，为他的学术调转方向提供了坚实根基。华夏本身也在这场活动中迎接现代转行，没再是一种要以“原始”或“古老”的物质文化面貌被动接纳西方“帝国”诠释的对象，往日一个单向的文化猎奇关连被打破了，华夏经历最初打造着日后的杜威。值得注意的是，杜威于1924年访问土耳其，作用其教导改革；1928年访问苏联；1937年担任委员会主席，主办审议托洛茨基案。在造访华夏前，杜威的作用力聚集在学院圈子里面，而离开华夏后的杜威，赫然更具备了一个公共常识人的气质，最初走出书斋，投身更多的社会运动。尤其审议托洛茨基案，让他在美人民众眼前出尽了风头，也深切作用了美苏关连的走向，而这点都不得不说和他的华夏之行是密不可分的。作为一种美国人，杜威对华夏发生了深远的作用，而华夏也深切地打造了杜威。（本文首刊于《上海文化》2021年第4期，全球新闻经作者受权转载，原文注释从略。） |
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