由华夏社会科学院考古探讨所、杭州良渚遗址治理区治理委员会主持的“良渚与中华文明起源学术研讨会暨公众分享会”近日在浙江良渚举办。研讨会涉及华夏文明起源的红山形式、黄土高原龙山时代的聚落与文明因素、陶寺文明在中华文明起源中的位置、二里头在华夏文明史中的位子等专题发言。与会学者还围绕“黄河流域早期文明及中华文明多元一体特征”等议题举办沙龙研讨。杭州良渚古城遗址公园 良渚遗址治理区治理委员会副主任蒋卫东在致辞中谈到，中华文明源远流长，早在史前时代就造成了多元一体的文明格局，并因此揭开了连绵不停，兼收并蓄，底蕴丰富的中华五千好几年文明史的序幕，良渚遗址关于中华文明具备重要的意义，在全个人类文明进行史中也具备要紧的位置，是值得全人类一同庇护和传承的宝贵财富。本年是华夏共产党成立一百周年，也是华夏考古学诞生一百周年，为了加深对华夏古代文化遗产宝贵价格的认知，推进华夏古代优秀惯例文化的大众化流传，这次举行公众分享会，对推广流传良渚遗址的遗产价格，追溯中华文明的历史渊源，构筑中华文明的标识体制，坚定中华民族的文化自信具备特殊的历史意义和当代价格。张星德（辽宁大学历史学院教授）：华夏文明起源的红山形式红山文化连续了1500年之久，可行分为三期，区别差不多于后冈一期文化、西阴文化(庙底沟文化)和半坡四期文化。大约从5500年起以女神庙为标记,打开了其文明的帷幕，并源于其特异的文明化背景和门径,造成了在华夏文明起源史上独具特点的红山形式。至少在距今8000年前，在华夏北方就造成了三个大的族群团体，它们区别以绳纹、之字纹和素面陶器为特征。红山文明便是华夏北方三个最要紧的文化团体，或称族群团体，一同合一缔造的结果，其从开始平好的，由氏族部落血缘关连维系的文化一同体，终归演变成为超出血缘族群的不同谱系族群居民构成的、由大伙一同认可的宗教体制维系的政治一同体，这是解读红山社会曾经映入文明的最要紧的证据。此外，红山文明是经过垄断宗教权力的门径,即“绝地天通”，来实现世俗统治的一个由宗教级别表现的超过血缘族群之上的公共权力，是区分于黄河、长江流域早期文明的“在祀与戎”的要紧特征。基于以上认识，张老师将红山文化的文明化流程称为红山形式，以表现红山文化文明化的特性和华夏文明起源的多样性。这件白玉猪龙是辽宁省博物馆从辽宁建平县征集的，它猪首蛇身，肥头大耳，嘴巴前突，獠牙外露，身体卷曲如环，是红山先民缔造的抽象化神灵。 马明志（陕西省考古探讨院副探讨员）：黄土高原龙山时代的聚落与文明因素在陕北地域黄土高原的当中地域有个“西高地”，东部到太行山，西部到六盘山，北边到阴山，南边到秦岭，包括黄土高原和青藏高原和内蒙古高原的一部分，面积是50万平方千米，在这种地域内部有个大致的特征，即文化的绝对性和稳固性，在这种地域内有鉴于定居农耕生业形态所须要的有用的面状生存体积，地域内部的水系密度以及必需的地势落差，十分符合居住，在这样的背景下，大批村子的分布组成了稳固的体系，支撑了稳固城的聚落。大范围聚落与人数基数支撑下的地域力量及都邑也最初显露。另外，各地域文明向西高地强势化的聚合成就了龙山时期黄土高原都邑文明，可行视为早期地域国度的初步造成。何努（华夏社会科学院考古探讨所探讨员）：陶寺文明在中华文明起源中的位置陶寺文化的物质文明特征，根本上奠定了后来华夏文明的主脉“农业文明”基因，“以农为本”、“重农抑商”成为华夏物质文明中间最焦点的思想精髓；自力更生成为华夏物质文明进行最根本的宗旨。陶寺文化的精神文明，也奠定了后来华夏精神文明的主旋律，一方面继承优秀惯例，发展集成；另一方面注重兼收并蓄领先进步的思想观念与科学技艺，发展创新，不停推进华夏精神文明的迭代，生生不息。陶寺文化在都城制度、官室制度、礼制建筑制度等诸方面的集成与创新，全角度地奠定了后世华夏历代王朝的制度建造根基，并造成了少许华夏文明中间制度文明传承的稳固基因。1984年陶寺遗址挖掘现场 彩绘陶壶 新石器时期 高24cm，腹径13cm 山西省临汾市襄汾县陶寺遗址出土 山西博物院藏 赵海涛（华夏社会科学院考古探讨所副探讨员、二里头考古队领队）：二里头在华夏文明史中的位子二里头遗址由徐旭生男士在1959年考查“夏墟”进程中发觉，遗址位于洛阳盆地，地理环境优越，交通纵横，文件有“三代之居皆在河洛之中”的记载，是华夏古代政治运动中心地域。然后赵海涛老师具体推荐了二里头都邑的要紧效果：最早的都市主干道网站与最早的双轮车辙、最早的宫城与最早的中轴线布置的宫室建筑群、最早的多进院落宫室建筑群、最早的国度级祭祀场和祭祀区、最早的青铜器铸造作坊和绿松石器作坊、最早的青铜礼器群和青铜兵器、公元前二千纪前半叶第一大的聚落、最早的具备准确都市规划的大型都邑、东亚大陆最早的焦点文化。距今3800年的二里头文化是中华文明总流程的一种焦点引领者，他对商周文明、对附近文明都发生了庞大作用。从位子和进行水准看，二里头是日前探寻夏文化最要紧的对象、最要害的遗址。除此之外，二里头也是前进探寻华夏文明起源最要紧的起点和标尺。二里头消化了各地领先进步文化要素的根基上，也是在本身有相比没有问题根基，例如说西边的铸铜技艺，包括小麦，绵羊，包括东边的礼制层次的，包括陶礼器等等，另有青铜刀有草原的作风，另有乐器等等皆是消化领先进步文化的根基上，再加上本身的缔造脱颖而出的构建强盛的王朝国度。二里头夏都遗址博物馆 沙龙讨论：黄河流域早期文明及中华文明多元一体特征沙龙讨论：黄河流域早期文明及中华文明多元一体特征 会议现场 李新伟（华夏社会科学院考古探讨所探讨员）：良渚文化玉器图像的源流良渚文化玉器图像的焦点专题是神鸟驮神兽，巫师（应当也是统治者）在萨满状况下与神鸟沟通联合，成为“人面神鸟”，得到托负神兽的能力。良渚文化玉器图像体系里各式或繁、或简、或变体的图像，根据此都可行获得较合乎道理的解释。经过对良渚文化此前的高庙、河姆渡、凌家滩和崧泽诸文化及以后的龙山和后石家河文化的相干图像发展讨论，可追寻其演变之迹，研究其深切底蕴。良渚文化没有疑“熔合”了红山和凌家滩社会的政治实践效果，创立了愈加体系化的宗教信念体制。因而，神鸟驮负神兽专题被以空前繁缛又规范的方式表明在精致的玉器和象牙器等高级别物品上，人面神鸟和兽面的组合成为“神徽”，在全个良渚文化区广泛的范畴内发挥宣示统治者的宗教权力的效用。良渚社会的统治者以此达成了对与神鸟转化和维护天极的能力的独占，成为其组建达到早期国度水平的政治组织的有力依靠。最终，对以上“神人兽面”图像的解读也提醒咱们，良渚早期国度解体后，却非如统一个误入过分崇尚宗教迷途的不成功者黯然退出“开始的华夏”的文明化流程，却是对各地域发生了深切作用，成为发动早期王朝造成程序的强劲能源。方向明（浙江省文物考古探讨所探讨员）：消亡仍是解体——良渚与早期华夏文明形式探源工程实证了中华文明的全体特征，“多元一体、兼容并蓄、绵延不停”，那末良渚文明还是甚么形式呢？其消亡仍是解体的原因是甚么呢？解体以后对中华文明延续的进行作出哪些奉献？回顾考古学前辈的学术探讨，发觉关心良渚文明形式，除了要关心强迫性公共权力反应的大型的工程和刻划符号之外，须要更多深档次的思考。良渚文明是玉器文明，玉礼制是良渚文明的根本形式，良渚文明的形式是一个以成组玉礼器表现权力和信念的礼制体系，其玉礼制文明有着坚实的经济根基和意识形态。起首是高度强盛的湿地稻作农业，其次有相比老练的观念和意识形态。延续良渚文明解体的原因除了环境变迁之外，经济根基的崩溃也是原因之一。良渚对中华文明最要紧的物质层次的奉献是玉器。良渚玉器不但开创“藏礼于器”的惯例，也为中华玉文化的造成奠定了根基。良渚王陵出土的“玉琮王”，重达6.5公斤 向其芳（湖北省文物考古探讨所石家河考古事业站站长）史前时代长江中游文明形式变迁—以石家河为例长江中游文明流程的启示长江中游“滚雪球”式的文明演进形式是后来中原为主导的王朝文明演进形式的前奏和缩影，在这一进程中，与附近文化的交流磕碰是推进社会进展的要紧要素。此外，制造技艺的进步带来的制造不业余化以及不业余分工带来的阶层分化，长江中游每次社会的进步都与技艺的更新相干，技艺是推进社会进行的有个要紧要素。礼制的建立在社会变革的要害阶段起着要害的效用。沙龙讨论：长江流域早期文明及中华文明多元一体特征 研讨会海报 会后，与会行家学者游览考察了良渚博物院，瑶山遗址公园、良渚古城遗址公园。（本文概括梳理自社科院考古所华夏考古网 部分相片为编者所加） | 
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